- 【一佛乘】造句：
- 若有众生得闻此香皆修一佛乘之行。
- 三乘而归于一佛乘也。
- 经云十方佛土中唯有一佛乘更无余乘也。
- 海云继梦倾全力弘扬华严一佛乘的教法。
- 即指一佛乘,意即令悟无上菩提佛果之经藏。
- 再后八年，说妙法莲华经，会三乘于一佛乘。
- 一乘教，指一佛乘之华严法门，或指直进之教。
- 因其为唯一之法，故又名“一佛乘”、“一乘”。
- (二)法华会上，会三乘归于一佛乘，是为一乘。
- 本不异，若开除执着则权实不二，得趣归一佛乘！
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- 佛在法华会上，为说诸法实相之理，会三乘归一佛乘。
- 又称佛乘、一佛乘、一乘教、一乘究竟教、一乘法、一道。
- ”又云（大正9?7b）：“诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。
- （会三归一者，会合声闻、缘觉、菩萨三乘而归于一佛乘也。
- 舍利弗，以是因缘，当知诸佛方便力故，于一佛乘、分别说三。
- ”又云：“十方国土中，无二亦无三，唯有一佛乘，除佛方便说。
- 亦即佛以方便力示现种种道，其实为一佛乘，欲令众生知第一寂灭故。
- 法华经以羊车喻小乘,鹿车喻中乘,牛车喻大乘,大白牛车喻一佛乘。
- 一切法皆为一佛乘故，非若二、若三、何况若五，是皆化城，而非宝所。
- 《法华经》〈??K品〉曾谓（大正9?7b）?‘诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。
- (三)二乘等不能了悟究竟一佛乘之真实处；如来为使彼等悟知，遂出现世间。
- 故《法华》中五章开权，一一但云，是法皆为一佛乘，故众生闻已，皆得种智。
- 说法华时，所化根性融合为一，得永废前四时之三乘门，会归于一佛乘之真实。
- 由此说示，二乘小机开会得入一佛乘，佛之化意至此圆满，故此时又作开会时。
- 劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘分别说三。
- 又，《法华经》以开会三乘之机为其主眼，《华严经》则是以对普贤大机直说一佛乘为眼目。
- 这些看法，在《法华思想》书中的〈一佛乘的思想〉一文中，作者野村耀昌曾有摘要性的叙述。
- 四十年后，时至机熟，乃在法华会上，方开权显实，三乘同归一佛乘，无粗不妙，即如华开莲现。
- 因为执权是权，谓权与实不同，故若开除此执情，则权即实，仅有归趣于佛果一佛乘之真实，而无三乘权教。
- 况经文明向汝道，唯一佛乘，无有余乘，若二若三，乃至无数方便，种种因缘，譬喻言词，是法皆为一佛乘故。
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- 首先以声闻、缘觉、菩萨，的三车（羊车、鹿车、牛车）做引诱，然后开示最高的幸福境界：唯一佛乘（大白牛车）。
- 他倾全力弘扬华严一佛乘的教法，在全台各地大华严寺巡回讲经，弘法足迹更远及大陆、东南亚与美加纽澳，风靡当地。
- 依《法华经》所说，佛教的实践[P41-a]，虽有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘三种修行方式（三乘），但最究竟的还是‘一佛乘’。
- 最后八年，二处三会，说《法华经》，正明圆教，畅出世本怀，开方便显真实，会三乘归一佛乘，令开示悟入佛之知见，授记作佛，收一化之始终。
- ，才能入于一佛乘实相；而根性利者，不必经历五时，有的经历四番或三番的陶铸与调停，甚至随遇一法便可悟入一乘之理，因而，通五时义得以成立。
- 废权立实即佛陀于说法华前四时中，随机演说大、小、顿、渐诸教，因众生根性不相融，故将“一佛乘”分别为三乘，此时教法，系从宜施设权门之化用。
- “法华经”前十四品迹门，阐明开权显实、废权立实、会三归一之旨，以释一切一佛乘之理；后十四品本门，阐明开迹显本、废迹显本、会迹归本之旨，以释久远本佛。
- 是故非如一般之文字知解，乍现即逝；即如小乘之见道位，一切邪见、恶知见悉断；亦如大乘见道位，决定一佛乘，不再履于凡外权小之径，并于一切法，闻即信受、谛解。
- 因为众生各有不同程度的“不善根”，佛根据众生不同的根性，采取方便灵活的说法，以便他们接受，才“于一佛乘分说为三”，但总的目的都在于引导众生达到佛乘妙道。
- ”是谓众生因对机未熟，佛以方便故，遂于一佛乘分别说三，而生三一差别之妄执，实则三乘所行之道，即为佛道，三乘之理教，亦即实相一乘之理教，故三乘实皆归于一乘。
- 如来知诸生死烦恼恶道险难长远应去应度，然有众生但闻一佛乘者，则不欲见佛不欲亲近，故为说二乘涅盘，待众生住于二地，再为说法，引入佛慧，使知所得二乘涅盘，并非真实。
- 上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘归一佛乘，汇九法界同归一佛界。
- 。佛将三界譬喻为火宅，将三乘喻为「羊、鹿、牛三车」，将一佛乘喻为「大白牛车」，以有名的「火宅喻」和「三车一车」之喻，显示「于一佛乘，分别说三」及「唯有一乘法，无二亦无三」的深义。
- 二十余年来，法师倾全力弘扬华严一佛乘的教法，讲筵已逾两万小时，不仅在全台各地大华严寺巡回讲经，足迹更遍及大陆、加拿大、美国、澳大利亚、东南亚新加坡、马来西亚等全球二十余处道场，风靡当地！
- 盖如来所宣说无量妙法，皆是以大悲、大智，依众生根机，方便引摄，皆令入无上菩提之行，即所谓：“一切法皆为一佛乘故”可怜众生愚昧，闻说妙法，不自修行，乃依我执我见，大起诤斗，因而谤法、破法、讥毁正法者，所在多有。
- 例如后魏菩提流支认为佛陀一音教中，包含大、小二乘之教法；姚秦鸠摩罗什则以为大、小二乘之分别，乃众生于听闻佛法时，由理解上之差异而产生，故华严五教章卷一（大三三?八○一中）：‘北地禅师非四宗、五宗、六宗、二相半满等教，但一佛乘，无二亦无三；一音说法，随类异解。
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