用“七祀”造句_七祀的例句

【七祀】造句：

凡享太庙，则修七祀于西门之内。
太社与七祀其文正等。
其神实为七祀之一。
说者穷此，因云坟籍但有五祀，无七祀也。
《竹书纪年》载：“帝乙十七祀，西伯伐翟。
。王自为立七祀。
《祭法》又曰，王为群姓立七祀，王自为立七祀。
古代祀典中本有五祀(又说有七祀)，所祀的都是小神。
在秦代以前，祭灶就已成为国家祀典的“七祀”之一了。
在秦代以前，祭火神就已成为国家祀典的“七祀”之一。
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每年农历七月初七祀拜，祈长幼安生，后世成为一种风俗。
丙子之七祀（公元前1092年夏历四月初四日），卒于公元前1029年。
祭法七祀有国行，今《月令》、谓行为井，是俗废行而祀井。
故《礼记?祭法》中“王为群姓立七祀”，在七祀中有一祀就是祀灶。
》的《祭法》篇称，「王为群姓立七祀」，在七祀中有一祀就是祀灶。
比干生于殷帝乙丙子之七祀，为殷商贵族，商三大丁（文丁）之子，名干。
《礼记》的《祭法》篇称，“王为群姓立七祀”，在七祀中有一祀就是祀灶。
《礼记》的《祭法》篇称，「王为群姓立七祀」，在七祀中有一祀就是祀灶。
据《礼记?祭法》中记述，灶被列为祀典的七祀之一、受到天子和庶人的供奉。
据《礼记?祭法》记载，天子七祀中有泰厉，诸侯五祀中有公厉，大夫三祀中有族厉。
【出处】《旧五代史?梁书?太祖纪》：“国?之文，尚标七祀；良药之市，亦载三医。
王为群姓立七祀，曰司命，曰中?，曰国门，曰国行，曰泰厉，曰户，曰灶；王自为立七祀。
第一种，从天子到庶人，所祀对象有等级差别：天子七祀，诸侯五祀，大夫三礼，士二祀，庶人一祀。
唐、宋、元时采用“天子七祀”之说，祀司命(宫中小神)、中、国门、国行、泰厉(野鬼)、户、灶。
唐、宋、元时采用“天子七祀”之说，祀司命（宫中小神）、中?、国门、国行、泰厉（野鬼）、户、灶。
故《礼记?祭法》中“王为群姓立七祀”，即有一祀为“灶”，而庶士、庶人立一祀，“或立户，或立灶”。
《礼记?祭法》：“王为群姓立七祀：曰司命，曰中溜，曰国门，曰国行，曰泰厉……”疏：“曰泰厉者，谓古帝王无后者。
《礼记?祭法》云：王为群姓立七祀，诸侯为国立五祀，大夫立三祀，适士立二祀，皆有“门”、“庶士、庶人立一祀，或立户，或立灶。
如周有七祀、七哀、守孝为七七、妇人有七出，又有“七煞”之说，后世小说《七杀碑》（王度庐）、《七杀手》（古龙）虽然与此无关，但选择这一数字也颇耐寻味。
又据《周礼》记载：新春天子七祀，既正月初一天子要举行七种祭祀一曰祭天，二曰祭地，三曰祭祖，四曰祭师，五曰祭神，六曰祭灶七曰祭门，门神为七祀之一，而在民间的五祀（神、祖、灶、门、谷）之中，门神是很重要的，盖因门神能看守门户，保障家宅平安，那时的门神宫室官府绘猛虎，民间百姓门绘鸡狗，是所为鸡有五德，司晨保家，避五毒，狗能守夜，忠心于主，看守家院。
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郑笺分别解释为“水鸟而居水中，犹人为公尸之在宗庙也，故以喻焉”，“水鸟以居水中为常，今出在水旁，喻祭四方百物之尸也”，“水中之有渚，犹平地之有丘也，喻祭地之尸也”，“?，水外之高者也，有瘗埋之象，喻祭社稷山川之尸”，“?之言门也，燕七祀之尸于门户之外，故以喻焉”，虽对每章以“凫?”起兴而带有比意看得很透，但却误将装饰变奏看作主题变奏，其说不免穿凿附会。
【释义】祭法．有虞氏?黄帝而郊喾．祖颛顼而宗尧．夏后氏亦?黄帝而郊鲧．祖颛顼而宗禹．殷人?喾而郊冥．祖契而宗汤．周人?喾而郊稷．祖文王而宗武王．燔柴于泰坛．祭天也．瘗埋于泰折．祭地也．用?犊．埋少牢于泰昭．祭时也．相近于坎坛．祭寒暑也．王宫．祭日也．夜明．祭月也．幽宗．祭星也．雩宗．祭水旱也．四坎坛．祭四方也．山林川谷丘陵能出云．为风雨．见怪物．皆曰神．有天下者祭百神．诸侯在其地则祭之．亡其地则不祭．大凡生于天地之间者皆曰命．其万物死皆曰折．人死曰鬼．此五代之所不变也．七代之所更立者．?郊宗祖．其余不变也．天下有王．分地建国．置都立邑设庙祧坛?而祭之．乃为亲疏多少之数．是故王立七庙．一坛一?．曰考庙．曰王考庙．曰皇考庙．曰显考庙．曰祖考庙．皆月祭之．远庙为祧．有二祧．享尝乃止．去祧为坛．去坛为?．坛?．有祷焉祭之．无祷乃止．去?曰鬼．诸侯立五庙．一坛一?．曰考庙．曰王考庙．曰皇考庙．皆月祭之．显考庙．祖考庙．享尝乃止．去祖为坛．去坛为?．坛?．有祷焉祭之．无祷乃止．去?为鬼．大夫立三庙二坛．曰考庙．曰王考庙．曰皇考庙．享尝乃止．显考祖．考无庙．有祷焉．为坛祭之．去坛为鬼．适士二庙一坛．曰考庙．曰王考庙．享尝乃止．显考无庙．有祷焉．为坛祭之．去坛为鬼．官师一庙．曰考庙．王考无庙．而祭之．去王考为鬼．庶士庶人无庙．死曰鬼．王为群姓立社．曰大社．王自为立社．曰王社．诸侯为百姓立社．曰国社．诸侯自为立社．曰侯社．大夫以下成群立社．曰置社．王为群姓立七祀．曰司命．曰中溜．曰国门．曰国行．曰泰厉．曰户．曰灶．王自为立七祀．诸侯为国立五祀．曰司命．曰中溜．曰国门．曰国行．曰公厉．诸侯自为立五祀．大夫立三祀．曰族厉．曰门．曰行．适士立二祀．曰门．曰行．庶士．庶人立一祀．或立户．或立灶．王下祭殇五．适子．适孙．适曾孙．适玄孙．适来孙．诸侯下祭三．大夫下祭二．适士及庶人．祭子而止．夫圣王之制祭祀也．法施于民则祀之．以死勤事则祀之．以劳定国则祀之．能御大?则祀之．能捍大患则祀之．是故厉山氏之有天下也．其子曰农．能殖百谷．夏之衰也．周弃继之．故祀以为稷．共工氏之霸九州也．其子曰后土．能平九州．故祀以为社．帝喾能序星辰以着众．尧能赏均刑法以义终．舜勤众事而野死．鲧鄣鸿水而殛死．禹能修鲧之功．黄帝正名百物．以明民共财．颛顼能修之．契为司徒而民成．冥勤其官而水死．汤以宽治民而除其虐．文王以文治．武王以武功．去民之?．此皆有功烈于民者也．及夫日月星辰．民所瞻仰也．山林川谷丘陵．民所取财用也．非此族也．不在祀典．清田兰芳《明河南参政袁公（袁可立子袁枢）墓志铭》：“而捍患御灾又诚合於祭法，无惑乎歌飨神前，人心同然，至如尔日之盛也。