- 【专己】造句：
- 国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。
- 俱禀成算，非专己能。
- 》蹈专己武断之弊。
- 俱禀成算，非专己能，留从事同，功劳须等。
- ”《后汉书?乐成靖王党传》：“殴击吏人，专己凶暴。
- 出处:《后汉书?班彪传》：“主有专己之威，臣无百年之柄。
- ?主术训》：“?孔子?作为《春秋》，不道鬼神，不敢专己。
- ”汉桓宽《盐铁论?申韩》：“不本法之所由生，而专己之残心。
- 西汉桓宽在《盐铁论·刺议》里有两句名言：“拒谏者塞，专己者孤”。
- 《宗镜录》卷四十三云：“近代相承，不看古教，唯专己见，不合圆诠。
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- 刚将归，与嚣书曰：“愚闻专己者孤，拒谏者塞，孤塞之政，亡国之风也。
- 曰附注，近儒所说，虽异郑?，义可旁通，附而存之，广异闻、?专己也。
- 汉王充《论衡?辨祟》：“圣人举事，先定於义，义已定立，决以卜筮，示不专己。
- ”《汉书?刘歆传》：“若必专己守残，党同门，妒道真……甚为二三君子不取也。
- ”孙诒让正义：“谓以众论辅助王之志虑，赞其断决，即使众尊王贤明，示不专己也。
- 若必专己守残，党同门，妒道真，违明诏，失圣意，以陷于文吏之议，甚为二三君子不取也。
- 陵坟未干，情事犹昨，遂蔑弃遗旨，显违成规，整棹浮舟，以示归志，肆心专己，无复谘承。
- 若必专己守残，党同门，忌道真，违明昭，失圣意，以陷于文吏之议，甚为二三君子不取也。
- 汉桓宽在《盐铁论·刺议》里有几句精辟的话：“多见者博，多闻者智，拒谏者塞，专己者孤。
- 汉恒宽在《盐铁论·刺议》里有四句精辟的话：“多见者博，多闻者知，距谏者塞，专己者孤。
- 委凉都于秃发，授朔方于赫连，专己生灾，边城继陷，距谏招祸，萧墙屡发，战无宁岁，人有危心。
- 《宗镜录》卷四十三云：“近代相承，不看古教，唯专己见，不合圆诠”便是对不重经教的禅风而言。
- 《宗镜录》卷四十三云：“近代相承，不看古教，唯专己见，不合圆诠”（38）便是对不重经教的禅风而言。
- 夫生生而倍其本，则德专己知无道，上乱天文，下灭地理，中绝人和，治渐终始，故听而无闻，视而无见，白昼而?。
- 汉桓宽《盐铁论?申韩》：“今之所谓良吏者，文察则以祸其民，强力则以厉其下，不本法之所由生，而专己之残心。
- “若必专己守残，党同门，嫉道真，违明诏，失圣意，以陷于文吏之议，甚为二三君子不取也”(《汉书?刘歆传》)。
- 元姚燧《浙西廉访副史潘公碑》：“剖白?疑，商订时才，自其口出，人所畏缩，皆身任为，无少顾让，然不专己，博咨之人。
- ，循天理，不豫谋，不弃时，与天为期，不求得，不辞福，因天之则”，《称》：“圣人不为始，不专己，不豫谋，不为得，不辞福，因天之则。
- ”为了避免文理科学生相互隔绝，互不沟通，“专己守残”，“局守一门”，蔡元培采取的一个重要改革措施就是清除人为的科际障碍，废科设系。
- 与沟通文理思想相连系，在教学制度上，蔡元培主张采用选科制，他认为这种制度使学生于专精之余，能够旁设种种有关系的学科，有利于打破学生“专己守残之偏见”，扩大知识面。
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- 刘歆写了《移让太常博士书》，驳斥今文博士所谓“以《尚书》为备，谓左氏不传《春秋》”的说法，抨击今文博士“专己守残，党同门，嫉道真，违明诏，失圣意”，“保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心”(《汉书?刘歆传》)。
- 如《从间训》：“祸福同门”，《经法》：“祸福同道”；《原道训》：“万物之总，皆阅一孔”，《十六经》：“万物之多，皆阅一空'；《诠言训》：“圣人不为始，不专己，循天理，不豫谋，不弃时，与天为期，不求得，不辞福，因天之则”，《称》：“圣人不为始，不专己，不豫谋，不为得，不辞福，因天之则。
