- 【二惑】造句：
- 一欲漏谓众生因欲界见思二惑。
- (二)随烦恼，即见思二惑。
- 但试问谁能断见思二惑呢？
- (见思即见思二惑也。
- )二无余涅盘谓见思二惑与所受五众之身。
- 出宗镜录并演义钞]一烦恼碍谓见思二惑。
- 是因为悟四谛之理，断见思二惑，力求解脱。
- 既断见思二惑。
- 即见思二惑也。
- 亦即断尽见思二惑，证阿罗汉果，依智慧为理体。
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- 是把小乘教中所说见、思二惑合而为一而立此名。
- 以仅知名字，未能断惑（见思二惑）故称名字即佛。
- ”：“爱见”，为事、理二惑；爱为事惑，见为理惑。
- 九十八者，小乘俱舍宗所立见、思（修）二惑之总数。
- 此二惑是正受三界生死的因，断此二惑才能免三界的生死。
- 无明是第一因缘，是过去烦恼的总称，指见、思二惑而言。
- 佛教之神通是以漏尽通为主，漏是指见思二惑，尽是指断尽。
- 第一见思惑，是把小乘教中所说见、思二惑合而为一而立此名。
- 一洗千古借书三痴二惑（18），何减百城（19），所谓勿替引之矣（20）。
- “爱见”、这本来是声闻乘的专有名词（名相），与见、思二惑义同。
- （4）相似即：谓三千三谛之观念相续，使见思二惑尽，而得六根清净。
- （4）相似即佛：谓三千三谛之观念相续，使见思二惑尽，而得六根清净。
- ”：“爱见”、这本来是声闻乘的专有名词（名相），与见、思二惑义同。
- 断见思二惑非任何人能做得到，所以佛开净土法门，要修行人伏惑带业往生。
- 断见惑之位，叫做见道，断思惑之位，叫做修道，二惑皆断之位，叫做无学道。
- 三惑之中，见思惑，有令众生招感界内分段生死果报之力，即小乘的见修二惑。
- 此见思二惑，随于一切违顺境上，起贪、嗔、痴等烦恼，随逐不舍，故称随烦恼。
- 此二惑均为迷于四谛理之惑，故若遍知各所缘（所迷之对象）之理，则惑即可断除。
- 又名根本惑，或根本烦恼，即贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等六大烦恼，为二惑之一。
- 四果阿罗汉，译为无学，已断见思二惑，越出三界，已证涅盘，无法可学，故名无学。
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- 这个见思二惑都是对于三界内的事理迷惑不了，因而招致三界的生死，所以称为界内惑。
- 要之，修密宗者若已断见思二惑证阿罗汉果者，方可显神通，否则，便是妖通，而非佛教神通也。
- 亦无异于二乘之所证，惟与彼等同断见思二惑而脱离三界之生死，依析空观仅证但空偏真之理而已。
- 现在目连得斯六通，已是了断见思二惑，跳出三界生死，从此永不受三界后有之身，故云始得六通。
- 不了解“借书一痴”，“还书一痴”的谚义（实是从“借书一?，还书一?”音讹），所以将其称为二惑。
- 见思二惑因之而断，便可超凡入圣，了生脱死，往生诸佛国土，修习菩萨行愿，以期上成佛道，下化众生而后已。
- 色、无色界无嗔，除去五部内的嗔，则各有三十一惑，总计二界有六十二惑，再除去二界五部的痴，则为五十二惑。
- 针对当权者诬讲学有“二惑”（迂阔、高远）而企图禁锢讲学，他们给予严正驳斥：“学者，学此者也；讲者，讲此者也。
- 修净土法门的义旨，是因为要了生死，必须要明心见性，要明心见性，必断见、思二惑，断见、思二惑就是了生死的不二法门。
- 以其断尽一切见思二惑，故谓之杀贼，既得极果应受人天之供养，故曰应供，一世之果报尽，故永入涅盘，不再来生三界，故谓之不生。
- 目连本身勤修四谛，已断见思二惑，得六通，出三界，位登罗汉，已非凡品，又已俱这样孝诚，尚且不能施救，何况那些凡外天魔的外道呢？
- 即就四谛的见惑而言，苦谛有根本烦恼的十使；集、灭谛则除身、边、戒禁取三见外，各有七使；道谛则除身、边二见外，有八使，总计三十二惑。
- 依小乘俱舍宗来说，是以迷理和迷事来分别见思二惑，迷于理而起之惑如身见边见等五不正见，叫做见惑，迷于事而起之惑如贪嗔痴等五烦恼，叫做思惑。
- 烦恼障就是障碍学人出离分段生死的烦恼，也就是见惑与思惑；由于这二种惑不能断尽，就由这二惑的障碍，使得学人无法出离三界生死苦，这就是烦恼障。
- 又将体空观与析空观作一比较，谓两者皆属于从假入空观，亦同样能破界内之见、思二惑；然其观法则有巧、拙之别，乃以体空观为巧度观，以析空观为拙度观。
- 六、漏尽通：漏，即三界见思二惑，如钵破漏，不可复用，凡夫被诸烦恼覆障，永不出缠，亦如破器一般，故云漏，罗汉已断见思二惑，不受三界生死，故名漏尽。
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