- 【五行家】造句：
- 五行家曰可，堪舆家曰不可。
- 阴阳五行家的德刑时令说。
- 2.古代阴阳五行家以十二支定方位。
- 五行家，研究阴阳五行的变化推衍。
- 宜锻炼炉治修五行家具。
- 五行家，研究阴阳五行的变化、推衍。
- 五行家认为庚?辛属金。
- 这样，把儒家与阴阳五行家统一起来了。
- 存之以备三式之一，殆亦五行家所不废欤。
- 五行家曰可，堪舆家曰不可……辨讼不决。
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- 五行家谓赤色妖气。
- 汉武帝判断说，一切宜忌，以五行家为主。
- 赤祥：古代五行家指兵火干旱等灾变的征兆。
- 幼年多病，以为命否所致，留心于五行家言。
- 一般五行家排的顺序是木、火、土、金、水。
- 八风水，五行家所谓八方之气所凝结成的露水。
- 属于杂家著作，它揉合儒、法和阴阳五行家的观点。
- 、阴阳五行家的一些思想，是一种与时俱进的新思想。
- 家邹衍的弟子，这又说明了方士和阴阳五行家的关系。
- 余幼多病，以为命否所致，因留心于五行家言，得其梗概。
- 并殚心阴阳五行家言，溯原于《易》，成《遁甲因是录》二卷。
- 所谓五行生克说，是战国时期阴阳五行家创立的一种理论模式。
- 1.五行家谓刘汉?赵宋皆以火德王，因以“炎祚”指汉或宋的国统。
- 《史记》将堪舆家与五行家并行，本有仰观天象，并俯察山川水利之意。
- ’”据五行家说，汉以火德而兴，此谓合德得宠将使汉亡，如水之灭火。
- 五行家得汉武帝的尊信，成为日常生活的指导者，儒家和它合流，是很自然的。
- 摘要若从思想自身的发展来看，阴阳五行家与《易经》有着重要的渊源关系。
- 以提倡阴阳五行学说为宗旨，故名阴阳家，又称“阴阳五行家”或“五行家”。
- 这样，把儒家汤武革命、天命靡常的学说与阴阳五行家的五德终始说统一起来了。
- 到后来，发展出专门研究天体的「天文家」、研究历法的「历数家」以及「五行家」。
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- 五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶……辩讼不决。
- 阴阳五行家的中心思想被道家和董仲舒的儒家隔汇贯通，作为一门独立的学派也就消失了。
- 金刚，是一个古老的中国词，作为五行家的术语，它被用于概称属“金”的西方刚坚之“气”。
- 中间惟辨脉一条为论医理，墨说一条为论杂艺，馀皆考阴阳五行家言及辟方士幻妄之术与黄白之说。
- 五行家曰可，舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。
- 五行家说可，堪舆家说不可，建除家说不吉，丛辰家说大凶，历家说小凶，天人家说小吉，太一家说大吉。
- 受易，通阴阳五行家言；承之兼受易、礼，著有周易爻义、虞氏易变表、仪礼名物、郑氏诗谱，年仅十有八。
- 《易经》的以“因果联想”为重要特征的认知方式对阴阳五行家认识和把握世界的基本方式产生了重要的影响。
- ”，就是古代阴阳五行家用“建除”等十二个规定的字，配合十二地支，以决定时日的吉凶的一种迷信术数之法。
- 汉代的五行家，把当时社会上在食物和服装方面出现的怪异现象称为食妖、服妖，用来判断天下将会发生什么变化。
- 五行家袁天罡半生苦研五行术数，终于创立了一种强化体内五行潜能通过与五行散仙切磋迅速提升功力的修炼方法。
- 1、偏印所代表的人：继母、养母、乳母、长辈、教师、祖父、和尚、星相家、相师、五行家、气功师、学者、医师等。
- 其字体多由隶书向楷书蜕变，颜色多用朱书，间或用白粉书，器型多为长瓶形式，或半截式，所记皆为阴阳五行家之语。
- 加之黄老之学又与当时的神仙家、阴阳家、五行家、方技家、术数家等相融,特别是楚王英斋戒祭祀,学为浮屠,崇拜黄老。
- 根据五行家的说法，天有青、赤、黄、白、黑五帝，帝王的先祖或开国帝王就是其母与五帝之精相感而生，所感之帝就是感生帝。
- 它是以儒为主、儒法合流的产物，并吸收了先秦道家、阴阳五行家以及殷周以来的天命神权等各种有利于维护封建统治的思想因素。
- 是战国时期诸子百家荟萃的中心，儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳五行家、纵横家、兵家等各种学术流派，都曾活跃在稷下舞台上。
- 例如夏侯始昌既研习儒家又通晓阴阳五行家；宰相公孙弘兼治儒法两家；主父偃以纵横家起家；耿直的汲黯司马谈司马迁以黄老学说起家。
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