- 【五趣】造句：
- 谓娑婆国土为三恶五趣杂会之所。
- 莫令众生堕在五趣庄严狱中。
- 数取趣，意为数度往返五趣轮回者。
- ⑺五趣：佛教语，即五道或五恶趣。
- 欲界四重天有五趣十二处。
- 之一切色相、五趣之身等而施化用。
- 一五趣杂居地五趣者。
- 五趣虽果报苦乐不同。
- (三)记劣、中、胜之三界、五趣之心。
- 来分配，欲界的五趣杂居地，具足九品。
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- 是赶经忏的寺院，等于是“五趣杂居地”。
- ”亦省作“五趣”。
- 能炽然业者，取令五趣有情业火恒炽然故。
- 之苦，即五趣众生有“苦苦”，苦中之苦。
- 杂居者，五趣虽果报苦乐不同，总居于欲界故也。
- 五趣者，即欲界六天、人、饿鬼、畜生、地狱也。
- 佛言，于门两颊……次一面，画五趣生死轮……”）。
- 苦字又分三界之苦，即五趣众生有“苦苦”，苦中之苦。
- 无有饥寒老病生死轮回之苦，也没有五趣杂居之浊恶不净。
- 如是心法生世出世善恶五趣，有学无学独觉菩萨及于如来。
- 数取趣，意为数度往返五趣轮回者，乃外道十六辞呈见之一。
- ”诗之『格』在于其品调高下，比如诗有五趣向：“一曰高格。
- 、五趣、十界之一，又称人间界、人界、人趣、人道或称世间。
- 《俱舍论》八云“谓前所说地狱、傍生、鬼及人、天，是名五趣。
- 十二因缘又名十二有支之“有”，即指三界五趣器世间一切所有。
- 即佛为地前菩萨及二乘、凡夫而化现的化佛或五趣随类应同之身。
- 《俱舍论》卷八：“谓前所说地狱、傍生、鬼及人、天，是名五趣。
- 又本宗将五趣至阿罗汉果位分成七十二种修行阶位，称为二十七贤圣。
- 所以和光尘劳，周旋五趣，寂然而往，泊尔而来，恬淡无为而无不为。
- 此界众生安于十恶，堪于忍受诸苦恼而不肯出离，为三恶五趣杂会之所。
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- 即为地前诸菩萨而现之佛身，此佛身系依定力而现起者，故不摄于五趣。
- 第三圈内一般有五个格子或者六个格子，五格象征五趣，六格则象征六道。
- 思惑共有八十一品，是以三界九地来分配，欲界的五趣杂居地，具足九品。
- 六道为大乘佛教一般性的说法，说一切有部则除去阿修罗而说五道、五趣。
- 心地观经》卷一〈报恩品〉云（大正3?295a）?‘众生没在生死海，轮回五趣无出期。
- 之一，即地狱、饿鬼、畜生、人、天等五趣杂居之地，因其皆有欲，故合为一地。
- 它是无常的象征，代表着轮回图内从天到地狱所有五趣六道都受无常法则的制约。
- 一、五趣杂居地：为欲界的地狱、饿鬼、畜生、人、天（六欲天）等有情杂居之所。
- 补特伽罗，意译为‘数取趣’，即不断的招受五趣生死轮回的主体，本是我的异名。
- 那样在五趣中旋转，没有一刻停息，动不动的在恶趣中要经过微尘数的那么多的劫数。
- 欲界除六欲天之外，还包括人界的四大部洲、阿修罗，以及畜生、饿鬼、地狱等五趣。
- 随着行善作恶的业，众生循环轮转在这五趣六道中，承受着各种不同的苦，而不能出离。
- 在表面看来五彩斑斓、色彩艳丽的五趣轮回图下面，却隐藏着鲜为人知、极为深刻的佛法奥义。
- 六道依次为天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱，把天和阿修罗合在一起，六道也就成了五趣。
- 他不仅自身解脱，还普济世人，“周流五趣观察训导，以佛弘智覆盖众生，随其根源而救济之。
- 阿赖耶识为三界五趣总报的果体??是轮回的主体，以业力的牵引，在三界九地、四生六道中流转。
- 空海还比较详细地对佛教的世界生成说、五趣(地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人)、外道等作了介绍。
- 譬如万物皆从地生，如是心法生世出世善恶五趣、有学无学、独觉、菩萨及于如来，以是因缘三界唯心。
- 三恶趣加人、天即为五恶趣，又称五恶道、五趣；其中阿修罗包括在饿鬼、畜生、天上三处，或为地狱所摄。
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