用“作梵”造句_作梵的例句

【作梵】造句：

拘摩罗王作梵王形执宝盖侍左。
行者披剃时，作梵?梨鸣之。
愚俗岂知贤者墓，荒村易作梵王宫。
今吴门佛寺，犹能作梵乐。
分明即是西番曲，齐唱多罗作梵声。
一不得作梵天王谓梵天因中修持戒善。
》译作梵文，传于印度。
又作梵志、梵种、梵志种、婆罗门种。
现已募建佛殿僧寮，以作梵修安居之地。
16、释梵：又作梵释。
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则不得作梵天王。
二．不得作梵王。
梵音，又作梵声。
又作梵富楼天。
汝等当作梵音。
圆仁记《赤山院讲经仪式》：“讲师登座讫，一僧作梵。
梵众天（梵名Brahma-parisadya-deva），音译梵波梨沙天，又称作梵身天。
以木或金属作成之方形台，盘中盛香作梵字形，常点火焚之。
此外，玄奘又奉敕将《老子》等中国经典译作梵文，传于印度。
这些注书只有称友之作梵本还存在，日人荻原云来曾校订其全部印行。
相传三国魏陈思王曹植曾作梵呗六契（章），即后世所传《鱼山梵》。
讲师登座讫，称佛名便停；一僧开始“作梵”，唱“云何于此经”一行偈。
在佛教讲经、受戒、诵经等一切宗教仪式进行中举唱梵呗，称为“作梵”。
1509年，应教皇朱理二世邀请，他奔赴罗马，奉命制作梵蒂冈壁画的装饰工程。
清代吴中佛寺，犹能作梵乐，每唱佛曲，以笙笛逐之，称为清乐，即其遗意。
1509年，应教皇朱理二世邀请，拉斐尔奔赴罗马，奉命制作梵蒂冈壁画的装饰工程。
此外，不与犯过、不受教诫者言谈之惩罚，称为默摈（梵brahma-dan!d!a，又作梵檀）。
（227?239年）曾大起浮屠（见《魏书.释老志》），陈思王曹植也喜读佛经，并创作梵呗。
魏明帝（227?239年）曾大起浮屠（见《魏书.释老志》），陈思王曹植也喜读佛经，并创作梵呗。
禅宗沙弥之受戒，必定有戒师、作梵?梨（诵梵呗之师）以及引请?梨（指导起居之师）参加。
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最终，他将失去意识的杨逸之当作梵天化身，留在自己身边，开启了以鲜血和杀戮重建三连城的序幕。
可见“醍”字的历史，比意指单一含义为乳酪的“醍醐”早了800年；比同时兼作梵文manda译名的“醍醐”早了1,000年。
又女人身，独有五障，一者不得作梵王，二者帝释，三者魔王，四者转轮王，五者佛身，云何女身，速得成佛？
唐李复言《续玄怪录?薛中丞存诚》：“阍吏因昼寝未熟，?拂间见僧童数十人，持香花幢盖作梵唱，次第入台。
如清?袁振业氏有《桐君禅寺》诗一首（见：《严州府志》），诗中有“道院今翻作梵宫，山阴有客养虚冲”句。
另外，梵身天，除指梵众天外，于《长阿含经》卷二十也将梵迦夷天（梵Brahman-kayika-deva）译作梵身天，作为色界初禅天之总称。
生女九岁，请僧作梵法，以指挑童身，取红点女额及母额，名为利市，云如此则他日嫁人宜其（7）室家也，满十岁即嫁。
唐段成式《酉阳杂俎?黥》：“释《僧祗律》涅?印者，比丘作梵王法，破肉以孔雀胆、铜青等画身作字及鸟兽形，名为印黥。
所记俗讲仪式有作梵、礼佛、唱释经题、说经本文、回向、发愿等，与讲经仪式无大出入，唯多说押座一式，这大概是俗讲所特有的。
同年尚译出《解深密经》、《因明入正理论》，推进了因明在中国的发展，嗣又奉敕将《老子》、《大乘起信论》译作梵文，传于印度。
次起座拈香作梵，二阿?黎同音，教受戒者奉请释迦如来为得戒和尚，文殊师利菩萨为羯磨阿?黎，弥勒菩萨为教授阿?黎，十方一切如来为尊证。
１．指女人身体所有的五种障碍，法华经提婆品说：‘又女人身，犹有五障，一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。
欧洲学者对于印度思想的研究，虽然仅有两百年左右的历史，但是他们以优异的语言学研究成绩为基础，进而作梵文文献的研究，接着在印度文化的探究上留下许多成绩。
在这些法事活动中举唱焚呗，称为作梵，佛教认为梵音具有止息喧乱、便利法事进行的作用，所以教徒按照梵呗初梵、中梵、后梵这三节的不同要求，在法事活动的前边、中间、后边选择作梵。
相传我国最早创作梵呗的是曹魏时代陈思王曹植，他尝游鱼山(一作渔山，今山东阿县境)，闻空中有一种梵响(岩谷水声)，清扬哀婉，细听良久，深有所悟，乃摹其音节，根据《瑞应本起经》写为梵呗，撰文制音，传为后式。
）、品日（一作梵日）、迦智、宗彦、大茅、彦忠、智异山、钦忠、行寂、清虚、金藏、清院、卧龙、瑞岩、大岭、大无为、云住、庆猷、龟山、慧云等，高丽先后来华学禅的高僧有雪岳灵（一作令）光、道峰慧炬、灵金、慧洪等。
另据圆仁《入唐求法巡礼行记》卷二所记讲经顺序是：打讲经钟，大众上堂；讲师上堂登高座间，大众同音称叹佛名；登座毕，一僧开始“作梵”，唱“云何于此经”一偈；梵呗讫，讲师唱经题目，讲经；讲毕，大众同音长音赞叹，赞叹语中有回向词；讲师下座，一僧唱“处世界，如虚空”偈。
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