- 【凶服】造句：
- 又转念，何遽以凶服入人家？
- ”范宁注：“素衣缟冠，凶服也。
- 其凶服，加以大功、小功。
- 后妻儿继谢，每闻凶服，一哭而止。
- 其在凶服，曰适子孤。
- 长衣练冠，纯凶服也。
- 自后凉衫只用为凶服。
- 其凶服，亦如之。
- 中国的礼法，很重视吉事穿吉服，凶事穿凶服。
- 寻有诏杀之，羽闻之，衣凶服南奔溪洞，为吏所擒。
- 用凶服造句挺难的，這是一个万能造句的方法
- ”杜预注：“晋文公未葬，故襄公称子，以凶服从戎。
- 宋乾道年间，礼部侍郎王?上疏请禁服白衫，后世遂专作凶服用。
- 《隋书?礼仪志六》:“皇后之凶服，斩衰、齐衰，降旁芬以下粥服。
- 观念一直在汉文化中并行出现，唐宋时白衫仍是便服，却也兼作凶服。
- 祭祀有祭服，朝会有朝服,婚嫁有吉服,从戎有军服,服丧有凶服等。
- 俱全，乃设巧计，迫使毕才说出真情，又查获证据，真凶服法，人心大快。
- 四方州镇使到，各令三日哭，哭讫，悉权辟凶服，还以素服从事，待大例除。
- 《周礼?秋官?蜡氏》：“凡国之大祭祀，令州里除不蠲，禁刑者、任人及凶服者。
- 至干道初年，礼部侍郎王?又以凉衫纯素，似凶服，奏请除乘马道途许服外，馀不得服。
- 鞋面,富家多以绸缎,贫者用布,皆彩绣花卉图案,素而无花者,最为禁忌,以其近凶服。
- ”《孔子家语?郊问》：“郊之日，丧者不敢哭，凶服者不敢入国门，?埽清路，行者必止。
- 大抵到唐朝以后，中原王朝已经接受白色动物为祥瑞这一观念，但汉人的服色仍以白色为凶服。
- 上元初，加同中书门下三品，当赐门戟，或劝?以凶服受吉赐不宜，?释?拜赐，人讥其失礼。
- 鞋面，富家多以缎为质，贫者布为之，皆彩绣花卉图案，素而无花者，最为禁忌，以其近凶服。
- 祭祀有吉服，朝拜有朝服，丧葬有凶服，根据地位高低，在服饰的装饰纹样和颜色上也各不相同。
- 至于袄的服色，除了白色规定作为“凶服”外，其余的没有什么限制，可以随各人的喜好来选择。
- 电从原子中逃逸出来，必须吉凶服原子的束缚而做功，而光照正是向电子提供能量，使它有能力逃逸出来的一种形式。
- 贾珍父子忙按礼换了凶服，在棺前俯伏，无奈自要理事，竟不能目不视物，耳不闻声，少不得减些悲戚，好指挥众人。
- 今人杨伯峻驳正其说，谓：“（周）襄王避叔带之难，自称为不?，《传》所谓‘天子凶服降名，礼也’（僖二十四年）。
- 【出处】《汉书?伊赏传》：“杂举长安中轻薄少年恶子，无市籍商贩作务，而鲜衣凶服被铠?持刀兵者，悉籍记之，得数百人。
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- 曰：此周公所制之礼也，以宗庙为重，而不敢凶服以接乎神，释三年之丧，以尽斯须之敬，此义之所在，而天子之守与士庶不同者也。
- 乃部户曹掾史，与乡吏、亭长、里正、父老、伍人，杂举长安中轻薄少年恶子，无市籍商贩作务，而鲜衣凶服被铠?持刀兵者，悉籍记之，得数百人。
- 》等多拘泥于“素冠”、“素衣”，以为此是凶服、孝服，谓诗写晚周礼崩乐坏，为人子者多不能守三年之丧，而诗中服“素衣”者能尽孝道、遵丧礼。
- 身上穿的是斩衰凶服，腰间束的是草绳，脚穿草鞋，项挂纸锭；手上是破芭蕉扇、铁索、算盘；肩膀是耸起的，头发却披下来；眉眼的外梢都向下，象一个“八”字。
- ?酷吏传?尹赏》：“乃部户曹掾史，与乡吏、亭长、里正、父老、伍人，杂举长安中轻薄少年恶子，无市籍商贩作务，而鲜衣凶服被铠?持刀兵者，悉籍记之，得数百人。
- 旧说如《毛诗序》、郑笺、朱熹《诗集传》等多拘泥于“素冠”、“素衣”，以为此是凶服、孝服，谓诗写晚周礼崩乐坏，为人子者多不能守三年之丧，而诗中服“素衣”者能尽孝道、遵丧礼。
- ”法和便返回郢州，用白色垩粉涂刷城门，身穿白色粗布大衫和裤子，斜系着头巾，腰上束着大麻绳，坐在苇席上，过了整整一天才脱掉这身打扮，后来听说梁国灭亡了，他又把前面穿过的那套凶服拿出来穿上，接受人们的吊丧。
- 第8回讲到黄蓉第一次以女妆出现，“长发披肩，全身雪白”，看来很符合在蒙古人中长大的郭靖的审美心理，难怪他看得呆了，连声说“好看极啦，真像我们雪山顶上的仙女一般”??但黄蓉这样穿，在当时汉人看来，却是根本要不得的，当时宋人以白衣为吊丧的凶服。
