- 【十二入】造句：
- （阴入者，谓五阴十二入也。
- 幼年向佛，十二入寺，十六受戒。
- 于名色五阴十二入十分界妄计为身。
- 二法相谓五蕴十二入十八界等诸法。
- 则有五阴十二入十八界等数目不同。
- 年十二入州庠，见赏於督学何公应瑞。
- 于此法中有五阴十二入十八界不同故。
- 谛审五阴十二入之法。
- 博学多才，工楷法，年十二入试辄冠军。
- 摩诃衍法说，十二入我、我所无，故空。
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- （术语）十二入之一。
- 次五阴而辨十二入者。
- 于名色五阴十二入十八界中妄计为身也。
- 即以五阴、十二入、十八界为对象作观。
- 十二入性无，故空。
- 故名十二入也。
- 性空有二种，一者於十二入中，无我、无我所。
- 十二入十八界五阴，一切一合相，无我我所相。
- 年六十二入灭。
- 通为十二入也。
- 四数事所灭流数事即五蕴十二入十八界等法也。
- 大是四大，阴是五阴，界是十八界，入是十二入。
- 二者十二入相自空，无我、无我所，是声闻论中说。
- 、五取蕴、十二入（六根和相应的六尘）、和七觉支。
- 苦谛：观五阴、十二入等法皆即真如，实无苦相可舍。
- 年十二入州庠，见赏於督学何公应瑞，文章有声场屋间。
- 年十二入州庠，见赏於督学何公应瑞,文章有声场屋间。
- 十二入又名十二处，“处”指处所，“入”意指入于心。
- 一大品般若谓佛演说五蕴十二入十八界三十七道品等法。
- 《大智度论》卷二十七中称：“知是十二入故，名为一切智。
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- (7)、有为法名因缘和合生，所谓五众(蕴)十二入、十八界等。
- 因行人所受身为五阴、十二入等所成，常自现前，故特以为初境。
- 即在决定观之对象时，要分别五阴、十二入、十八界等三科境界。
- 五阴、十二入等系随烦恼而起，故须观其原因之贪、嗔、痴由何而来？
- 所谓五众(蕴)、十二入、十八界等，汝但以无明故，而生五众(蕴)等自作自著。
- 内外法者，所谓内外十二入(六根入六尘者)，十二入中无我、无我所，无内外法。
- (14)、一切法空者，一切法名五众(蕴)、十二入、十八界等，是诸法皆入种种门。
- ”刘孝标注：“事数，谓五阴、十二入、四谛、十二因缘、五根、五力、七觉之属。
- 大小乘都承认的分类法，即把一切诸法分为五蕴、十二处（又称十二入）、十八界。
- 他“八九岁学属文，十二入乡校”，不但才华出众，又特别好学，因而最受乡前辈的瞩目。
- (15)、不可得空者，有人言，於五众十二入十八界中，我法、常法不可得故，名为不可得空。
- 三科，佛教大小乘都承认的分类法，即把一切诸法分为五蕴、十二处（又称十二入）、十八界。
- 即天台宗于圆顿止观十境中的第一阴入界境，拣出五阴、十二入、十八界等三科之境以明观境。
- 作为《初刻》卷三十二入话的《投桃录》与《情史类略》卷三《江情》情况同此，前已曾论及，此处不赘。
- 依『五灯会元』的记载，大慧(字昙晦，号妙喜或云门)为宣城(安徽宁国县)奚氏子，夙有英气，年十二入乡校读书。
- ’佛随问开示，答下列法门?五阴、十八性、十二入、十二因缘、四念处、五根、八圣道分、世间出世间、有为无为法，并说过去诸佛本事。
- 即：一为色，二为心，三为五阴，四为十二入，五为十八界，六为四谛，七为十二因缘，八为十八空，九为六度，十为四智，合为八十一法。
- 强调根尘二者之关系，根在内，尘在外，各有处所，故称“十二处”，当取境界时，由根入尘，当领受境界时，由尘入根，故又称“十二入”。
- ”清田兰芳《明河南参政袁公墓志铭》：“（袁可立子袁枢）年十二入州庠，见赏於督学何公应瑞,文章有声场屋间，二十五以尚书登莱劳荫入胄监。
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