用“埏埴”造句_埏埴的例句

【埏埴】造句：

埏埴以为器，当其无有器之用。
埏埴以为器，当其无，有器之用。
“埏埴以为器，当其无，有器之用。
淑清此埏埴，终是逊尺然。
埏埴以为器，当其无有，器之用也。
文中提到瓷器“艺精埏埴，制合规模。
右件瓷器等，并艺精埏埴，制合规模。
上之迁下，均之埏埴。
譬如陶家,埏埴作器,一切要坏,人命亦然。
老子说：“埏埴以为器，当其无，有器之用。
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埏埴(shān zhí)以为器，当其无，有器之用。
李聃曰：埏埴为器曰甄陶，王者亦甄陶其民也。
夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉？
%老子》云：!埏埴以为器，当其无，有器之用。
《老子》云：“埏埴以为器，当其无，有器之用。
蒋祈《陶记》载：“景德镇埏埴之器，洁白不疵”。
后来，柳宗元的《进瓷器状》称“艺精埏埴，制合规模。
木器液,金器腥,圣人饮于土,食于土,故埏埴以为器。
讵若功定礼乐，妙拟神仙，犹埏埴之罔穷，与工炉而并运。
讵若功宣礼乐，妙拟神仙，犹埏埴shan zhí之罔穷，与工炉而并运。
故陶人埏埴而为器，然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。
故陶人埏埴而为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。
老子《道德经》第十一章：“埏埴以为器，当其无，有器之用。
《荀子?性恶》：“夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶人之性也哉！
木器液，金器腥，圣人饮于土，食于土，故埏埴以为器，天下无费。
《论衡?物势》：“今夫陶冶者初埏埴作器，必模范为形，故作之也。
屋上土者，埏埴为林，水火既济，盖蔽雪霜之积，震凌风雨之功，此土瓦也。
屋上土者，埏埴为水，水火既济，盖蔽雪霜之积，震凌风雨之功，此土亘瓦也。
弥勒遂告罗汉，谓世人以泥团置于轮上，埏埴成瓦，如是瓦者，岂与诸圣同至后世。
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屋上土，即土经水火陶制而成瓦，「埏」是敲击，「埴」是黏土；「埏埴」是造瓦之模具。
当有人对如此慷慨之举提出疑问时，贝用老子的话作答：“埏埴以为器，当其无，有器之用。
《太平御览》卷七六○引汉李尤《安哉铭》：“安哉令名，甘旨是盛，埏埴之巧，甄陶所成。
”《淮南子?精神训》：“譬犹陶人之埏埴也：其取之地而已为盆盎也，与其未离于地也无以异。
对于空间及其围护物之间这种辩证关系，中国两千年前的老子曾作过精辟的论述：“埏埴以为器，当其无，有器之用。
出生于紫砂世家，从小在紫砂氛围埏埴陶艺，并受大师顾景州、母亲周氏的启蒙教育，后得到周桂珍、徐秀棠等大师的悉心指导。
从小在紫砂氛围中埏埴陶艺，并受裴石民老师的启蒙教育，精于淘练紫砂原泥、精于古陶古雕收藏、精于创作以民俗文化为内涵的砂壶陶艺。
明万历进士湖州人大学士朱国桢曾在《瓶窑重建真寂禅院记》中说：“瓶窑其地俗朴民俭，自农桑外多以埏埴为业，故市廛与陶穴相望如栉比。
他指出，“三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用；故有之以为利，无之以为用。
遗址上尚存有北宋崇宁四年（1105年）雕刻的《德应侯百灵翁之庙记》碑刻一块，上载有：“世利瓷器，埏埴者百余家，资养者万余口”，可见当时规模之大。
大馆高门曾赏其陶器为三绝曰：元赞归化而止于我尾，一绝也；归化之人，而陶于御深井城墉中地名，二绝也；埴取之祖母怀，地名此地所出最适宜埏埴，三绝也。
丙戍丁亥屋上土：屋上土者埏埴为林，水火既济，盖蔽雪霜之积，震凌风雨之功，此土瓦也，非木无以架之，故以木为根基，平地为上，大林次之，佘取天干化木亦吉，只怕冲破，此以成之土。
启人文，开教化；种五谷，解民饥；尝百草，令民康；设日市，兴贸易；埏埴器，盛而食；治葛麻，有衣裳；剡木矢，卫安宁；构房屋，蔽风寒；练丝弦，娱民神；画符号，创文字；炎黄盟，立华夏。
造为耒耜，教民农桑，日中为市，交易始倡，治麻为布，乃服衣裳，琢桐为琴，得调宫商，埏埴为器，陶冶有方，弧矢之利，征彼洪荒，亲尝百草，救死扶伤，罹毒殒躬，安瘗茶乡，历代奉祀，俎豆馨香。
当年素尚斋陈设十分简朴，“理参崇朴趣，治觉返淳贤”表明他崇尚俭朴，注重自身修养；第二句中的“奎文”可能指的是康熙帝的大字匾额，第六句中的“筵”是一种席，即“席地而坐”之意，而“埏埴”则指土坯，是说在土坯造的房子里更显清雅淑静，有“天然”情趣。
壁画以组绘画手法表现题材，以线雕造型丰富艺术效果，形象地表现了炎帝神农氏“剡木为矢，弦木为弧”，“重八卦为六十四卦”，“遍尝百草，宣药疗疾”，“斫木为耜，揉木为耒”，“教民耕种，种植五谷”，“削桐为琴，始作蜡祭”，“始造明堂，相土而居”，“耕而作陶，埏埴为器”，“治麻为布，制作衣裳”，“日中为市，交易而退”等十大主要功绩，生动展示了上古社会的自然风貌和社会风情。
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