- 【墟墓】造句：
- 空旷无人之处);虚墓(墟墓。
- 徘徊墟墓间，欲去复不忍。
- 火烧地狱知何日，裂眦彷徨墟墓间。
- 历历在目,疑其类墟墓间事,不祥也。
- 然转瞬沧桑，徒存墟墓。
- 生平亲友，皆在墟墓；起居饮食，待命于人。
- 【礼?檀弓】墟墓之闲，未施哀于民而民哀。
- 陆九渊诗云：“墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。
- 登岸，谒子陵祠；憩祠旁僧舍，毁垣枯?，如入墟墓。
- 《礼记?檀弓下》：“墟墓之间，未施哀於民而民哀。
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- ”晋潘岳《悼亡诗》之三：“徘徊墟墓间，欲去复不忍。
- 坊市萧条，狐狸昼出，向之摩肩击毂者，如行墟墓间矣。
- 《为宋公修楚元王墓教》：“追甄墟墓，信陵倘或不泯。
- 《鹅湖和教授兄韵》云：“墟墓兴衰宗庙饮，斯人千古不磨心。
- ’……盖墟墓之间清溷之处皆秽恶所积聚，故必以时?治之也。
- ”再看陆象山赋诗的口气：“墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。
- ”于是夜夜荷梃执绳，潜行墟墓间，如猎者之伺狐兔，竟不能遇。
- ”宋王谠《唐语林?补遗一》：“此人神魂已游墟墓，不可更留供奉。
- 与村尽成墟墓，入己门，则一屋独存，见两儿尚并坐床头，嬉笑无恙。
- 或请书宫、庙、墟墓碑版，庄体匀画，无异小楷，人以为得书中三昧。
- 殷墟墓葬区的1001号大墓的殉人，多数都是青少年，其中有几个甚至是幼童。
- 某云：“途中某和得家兄此诗云：‘墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。
- 某云：‘途中某和得家兄此诗云：“墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心。
- 陆九渊诗的大意是：人见墟墓便兴起悲哀之感，见宗庙即兴起钦敬之心。
- 这一时期发掘出的王冢贵族墓（殷墟墓葬），几乎座座都有数量不等的殉人。
- 对曰：‘墟墓之间，未施哀於民而民哀；社稷宗庙之中，未施敬於民而民敬。
- 佣工田不满，夜晚出行迷了路，错误地经过废墟墓地之间，脚踩到一个骷髅。
- ”对曰：“墟墓之间，未施哀于民而民哀；社稷宗庙之中、未施敬于民而民敬。
- 长林古木，茂越丛薄，翳天蔽日，垂萝蔓藤，阴森肃冽，如墟墓间者，名曰木箭。
- 已成为一种制度，从对殷墟墓葬的发掘情况来看，人殉的数目少的几十，多的上千。
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- 其地在市尘之外，积雪笼罩了一切，车马之声几绝，鸡犬之声无闻，固已寂寥如墟墓。
- ”对曰：“墟墓之间(7)，未施哀于民而民哀；社稷宗庙之中(8)，未施敬于民而民敬。
- 生平亲友，皆在墟墓，起居饮食，待命于人，今日且过，遑知他日，今年且过，遑恤明年。
- 又不可于星月及神庙宫观、名山大川、古坛神树、墟墓之间饮食，况为道家所禁，深宜戒之。
- ”清纪昀《阅微草堂笔记?滦阳消夏录三》：“一老翁坐墟墓间，旁有狐十馀，各捧书蹲坐。
- 客作（佣工）田不满（人名），夜行失道，误经墟墓间，足踏一髑髅（读音du、lou二声，骷髅）。
- 郑板桥非闲户读书者，长游于古松、荒寺、平沙、远水、峭壁、墟墓之间，然无之非读书也。
- 侯君集则认为：“不可，天子以高昌骄慢无礼，使吾恭行天罚，今袭人于墟墓之间，非问罪之师也。
- 河南安阳殷墟墓葬中人体骨骼的整理和研究，附载於《中央研究院历史语言研究所集刊》42.2（1970）：231-266。
- ”鲁迅《中国小说史略》第二篇：“其流风至汉不绝，今在墟墓间犹见有石刻神?怪物圣哲士女之图。
- ”礼曰：“讼者据墟墓为验，听者以先老为正，而老者不可加以?楚，又墟墓或迁就高敞，或徙避仇雠。
- 由于路出城郊，看到墟墓，有感于世路艰难、人生如寄，在死生大限的问题上，愤激地抒发了世乱怀归而不可得的怆痛这感。
- 整个抗战期间，梁思永的主要学术成绩是撰写了《河南安阳候家庄西北冈殷墟墓地发掘报告》初稿和《西北冈器物研究记录》。
- 他提到第一念住如上文所述，但出入息节可自成禅观的一个行处(念息)，而身体姿势节，四明觉节以及四大种节，都属于“慧”，九墟墓观则既属于“慧”也属于“不净”。
- 其所谓“孩提知爱长知钦，古圣相传只此心”和“墟墓兴哀宗庙钦，斯人千古不磨心”的诗句，都是表明先确立“心”本体，以心为一切道德价值根源的观点，主张由“明心”而扩展到读书问学的。
- 笔者所收集的相关资料中有明确出土单位或地点的商代鱼形玉器分别出土于河南安阳殷墟墓葬【3】、湖南宁乡黄材三亩地【4】、山西灵石旌介村商墓【5】、山东益都苏埠屯第一号奴隶殉葬墓【6】和山东滕州前掌大墓葬【7】等商代墓葬遗址。
- 今春各自踊跃，考核生殁年月日时及墟墓，不别亲疏，不辞劳瘁，上治高曾及祖祢，旁治昆弟，下治子孙，备录支稿，规模已具，历春徂冬，会聚编辑，博综旧谱，更加详审裁制，损益字句，间有干忌讳者谨避之，心无不尽，力无不竭，兢兢业业，付诸梨枣。
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