用“大乘起信论”造句_大乘起信论的例句_优词造句

【大乘起信论】造句：

?《大乘起信论海东疏》佛书。
新罗元晓的《大乘起信论疏》。
?《大乘起信论义记》佛书。
，大乘起信论所说之真如门。
《大乘起信论》系以如来藏为一心。
(4).佛书《大乘起信论》的省称。
在智?之时，《大乘起信论》未出。
印顺法师讲述本论名为大乘起信论。
《大乘起信论》的总纲是一心二门说。
此为《大乘起信论》争论的主要分歧。
用大乘起信论造句挺难的，這是一个万能造句的方法
语出《大乘起信论》。
《大乘起信论》用语。
大乘起信论，向来传说是马鸣菩萨造的。
为大乘起信论之注释书，一般略称释论。
到新加坡，在普觉寺讲《大乘起信论》。
有《大乘起信论讲义》、《圆瑛法汇》等。
[唐]法藏撰，阐发《大乘起信论》义理。
【小四相】[出大乘起信论疏]小四相者。
1900年将汉译《大乘起信论》转译为英语出版。
【大四相】[出大乘起信论疏]大四相者。
大乘起信论谓心有四相：生、住、异、灭。
如楞伽、胜?等经及大乘起信论所说均属之。
太虚大师因之又作《大乘起信论之唯识释〉。
次年返沪，寓居省心莲社，讲大乘起信论等。
著有《大乘起信论讲义》、《圆瑛法汇》等。
》、《大乘起信论》等为伪造，实在害人慧命。
又从淮南法藏学新罗元晓的《大乘起信论疏》。
六十四岁因讲大乘起信论，需要起信论义记会阅。
次年受湖北教育会邀请，讲《大乘起信论》全部。
戒行谨严，通《大乘起信论》，习天台止观法门。
用大乘起信论造句挺难的，這是一个万能造句的方法
七年，于河南信阳贤首山，开讲《大乘起信论》。
十七岁受具足戒，学《华严经》、《大乘起信论》等。
系依据《大乘起信论》以离言、依言二义说真如而立。
在智?之别教中，亦安排不了《大乘起信论》之思想。
也同时导向了对于《楞严经》《大乘起信论的批判》。
《大乘起信论》以“欲拔一切众生苦”之心为大悲心。
》、《大乘起信论》属于晚期如来藏真常唯心系的作品。
一九三○年（民国十九年），讲《大乘起信论妙心疏》。
并融会诸教学，注释《大乘起信论》、《大乘止观论》。
隋初，入彭城慕圣寺讲摄大乘论、楞伽经、大乘起信论等。
《大乘起信论》?‘心真如者，即是一法界大总相法门体。
生平戒行谨严，精通《大乘起信论》，修习天台止观法门。
著有《大乘起信论疏》、《金刚三昧经论》和《二障章》。
澄观早年曾广泛参学禅教名家，对《大乘起信论》领悟较深。
八年后又创建普觉寺，曾迎请圆瑛法师前往该寺讲大乘起信论。
代宗大历（766）年中在瓦官寺听受《大乘起信论》及《涅盘经》。
宗密在此书中所述之佛教形上学，多以《大乘起信论》为依据。
《大乘起信论》云（大正32?577a）?‘以有境界缘故，复生六种相。
继作《大乘起信论考证》，内学院之王恩洋作《起信论料简》。
元晓著有《华严经疏》、《大乘起信论疏》、《十门和诤论》等。
用大乘起信论造句挺难的，這是一个万能造句的方法