- 【天地君亲师】造句：
- 天地君亲师，万民景仰孔圣贤。
- 有“天地君亲师”的古训。
- 天地君亲师何时合并在一起祭祀已不可详考。
- 古画是“天地君亲师”，一直保存至今完好。
- “天地君亲师”。
- 走进堂屋，即见上方供奉的“天地君亲师位”。
- 乔有年再三谢罪说：“学生不忘‘天地君亲师’”。
- 旧时民间多设一天地君亲师牌位或条幅供奉于中堂。
- “天地君亲师”的作为中华民族祭祀对象的历史悠久。
- 是～的，每家的祖先堂上都供有‘天地君亲师’的香位牌。
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- 奇异的是，在“天地君亲师”牌位右上方，挂着一副小弓箭。
- 他们在堂屋供奉“天地君亲师”位，也重视祭祀家族祖先了。
- 在儒家提倡的天地君亲师五伦中，君臣关系等同于父子关系。
- ，或用大幅红纸写上“天地君亲师”五字，均装裱成卷轴悬挂。
- 堂屋正上方设置着“神龛”，神龛上供奉着“天地君亲师”牌位。
- 每家都设有神龛，上书“天地君亲师”位，常年以水果等物品供奉。
- 上，大多只供奉“×氏堂上历代祖先”牌位，极少供“天地君亲师”的。
- 吴姓一支字行派语为：“天地君亲师，子丑寅卯，辰巳午未，申酉戌亥。
- 中国传统民居的堂屋中间一般供奉天地君亲师，可见师是仅仅次于父母的长辈。
- 浙江嵊县吴姓一支字行派语为：“天地君亲师，子丑寅卯，辰巳午未，申酉戌亥。
- 民国时期，“天地君亲师”又衍变出“天地国亲师”和“天地圣亲师”两种形式。
- 正中一间供奉着李家祖宗牌位，宝鼎烛台是祭祀福禄寿三星及天地君亲师的地方。
- 说干就干，两人在拳堂老爷供桌上焚香叩首，请求“天地君亲师”各位全神保佑。
- 明朝后期以来，崇奉“天地君亲师”在民间广为流行，把它作为祭祀对象也已经普遍。
- 公孙玲珑：我笑儒家言必称天地君亲师，尊古尚贤，可是居然连自己的祖宗都忘记了。
- 一旦哪位舞文弄墨者不安于位，从“天地君亲师”的牌位上：走下来，偏要食人间烟火。
- 大谈《司饭之神》、《福禄寿财喜》、《龙凤思想》、《酒色财气》、《天地君亲师》。
- 11、在堂屋正墙中央贴挂着“香火”中堂，上书着天地君亲师、本氏宗祖先人和司命灶王。
- 由南至北以龙凤、三才（天地人）、五伦（天地君亲师）构成南北轴线，形成三大建筑群。
- 伦：次序之谓也，“伦理”似乎便是指长幼尊卑的道理，比如中国有“天地君亲师”的古训。
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- 呈坎村旧时村民祭灶神中贴着的红纸上写的是“天地君亲师”五个字，把尊师当作一种美德。
- 住房多为3间，外观呈“凹”字形，中间堂屋供“天地君亲师”位，并作打玉米、豆子、麦子之用。
- 厅堂，正墙贴着“天地君亲师”神位，下面还设有土地神牌位，与各地农耕民族的信仰习俗相似。
- 顾先生说美国人对江主席国事访问当中来看望我，感到不理解；他们不懂得我们中国人讲天地君亲师。
- 就是正墙上的那幅神龛，四重檐子的神龛上书“天地君亲师位”六个大字，下边还有不断袅绕的香烟。
- 文章说：“天地君亲师”的思想发端于《国语》，形成于《荀子》，在西汉思想界和学术界颇为流行。
- 徽州民居厅堂正中壁上多挂中堂画、对联，或用大幅红纸写上“天地君亲师”五字，均装裱成卷轴悬挂。
- 另外，民间许多“在”青帮的家庭中，都供有“天地君亲师”的牌位，体现着他们对天、地的无比敬仰。
- 迤沙拉人在堂屋设立祭祀神位,“天地君亲师”、“先祖、灶君……”当地彝人虔诚地传承着汉文化传统。
- 《祠堂中的宗亲神主》主要内容：“天地君亲师”，在中国人的观念里排在最前的还是宗庙里供奉的牌位。
- 儒教崇拜的是“天地君亲师”，辛亥革命推翻了帝制，没有君主敬奉了，神龛上的“君”也就变成了“国”。
- “师长”在传统伦理观中是据有特殊地位的，所谓“天地君亲师”，简直把“师”置于与“君”同等的尊位。
- 今天我们不可能像传统那样讲由天地君亲师一贯而下的道统；终极的关怀变成了个人的宗教信仰的实存的选择。
- 相传“经堂下”原为赖氏的随带香火，现存的赖氏祖宗牌位上书：“天地君亲师南无大慈大悲观世音菩萨位”。
- 神榜正中有的写“天地君亲师位”，有的写“天地国亲师位”，“君”与“国”一字之差，却反映了历史的变迁。
- 而由于皇帝担任考官，兼得“师”的尊贵，自宋朝科举大盛后，皇帝总揽“天地君亲师”五种尊贵的身份于一身。
- 盗墓不是游览观光，不是吟诗作对，不是描画绣花，不能那样文雅，那样闲庭信步，含情默默，那样天地君亲师。
- 过去，堂屋正中墙上的家神也要换写“天地君亲师位”??写字时须正襟危坐，否则“家神”不归位，全家四季不宁！
- 河南人崇尚拜祭祖先，家家都供了祖先牌位，可是和当地人供的“天地君亲师位”不同，他们供的是“祖先昭穆神位”。
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