用“寝兵”造句_寝兵的例句

【寝兵】造句：

倡“情欲寡浅”、“禁攻寝兵”。
于是避正殿，寝兵，不听事五日。
以禁攻寝兵为外，以情欲寡浅为内。
中原父老还扶杖，绝塞山河自寝兵。
虽欲寝兵，如之何而可寝？
情欲寡浅为内里，禁功寝兵为外端。
有灾变?避正殿寝兵?则不坐武帐也。
既明，巡乃寝兵绝鼓。
见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。
见侮不辱，救民之斗；禁攻寝兵，救世之战。
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人见侮不辱，救民之斗，禁攻寝兵，救世之战。
乙巳晦，日有食之，帝避正殿，寝兵，不听事五日。
再遇姿貌雄杰，早以拳力闻，属时寝兵，无所自见。
《安辑岭表事平罢归》诗：“绛宫韬将略，黄石寝兵符。
庄子主张：“见侮不辱，救民之斗，禁功寝兵，救世之战”。
李峤《安辑岭表事平罢归》诗：“绛宫韬将略，黄石寝兵符。
昔秦欲谋楚，王孙E0F6设坛西门，陈列名臣，秦使F256然，遂为寝兵。
》：“愚以为且按甲寝兵，息养军士，定土分封，论功行赏。
书曰：‘二国已和亲，两主?说，寝兵休卒养马，世世昌乐，?然更始。
梁启超《中国学术思想变迁之大势》第三章第二节：“以禁攻寝兵为务。
由于李?的经营，南唐“内外寝兵，耕织岁滋，文物彬然，渐存中朝之风”。
?匈奴列传》：“北州已定，愿寝兵休士卒养马，除前事，复故约，以安边民。
匈奴传上》：“二国已和亲，两主欢说，寝兵休卒养马，世世昌乐，翕然更始。
士民，易置帝政，而传檄东南，释甲寝兵，天下事即可大定，何必去搞什么君主立宪呢！
此外，稷下学宫百家争鸣的内容还很多，如攻伐寝兵之辩、名实之辩、世界本原之辩等等。
如梁普通七年(526年)所作《喻虏檄心》：“朕谓其君是恶，其民何罪，矜此涂炭，用寝兵草。
原寝兵休士卒养马，除前事，复故约，以安边民，使少者得成其长，老者安其处，世世平乐。
他们主张在国与国之间“禁攻寝兵，救世之战”，禁止攻伐，息止兵事，反对诸侯间的兼并战争。
我在德国说起孔子的“四海之内皆兄弟”、“不患寡而患不均”，又讲些墨子的“兼爱”、“寝兵”。
在国与国之间，他们主张“禁攻寝兵，救世之战”，即禁止攻伐，息止兵事，反对诸侯间的兼并战争。
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吾今持春秋无义战，墨翟非攻，宋}开寝兵之义，以告中国，闻者必日：以此孱国而陈高义以治之，是速其亡也。
北州已定，原寝兵休士卒养马，除前事，复故约，以安边民，以应始古，使少者得成其长，老者安其处，世世平乐。
宋尹学派“以情欲寡为内”，当受到儒家安贫乐道和墨家刻苦精神的影响；而其“以禁攻寝兵为外”，则明显是对墨家“非攻”的继承。
因之又提出“禁攻寝兵”的主张，他的这些主张，反映了下层人民的意愿，在一定程度上反映了出于战乱之中的劳动人民厌恶战争、渴望和平的愿望。
提出“人之情欲寡”，“见侮不辱”；号召“禁攻寝兵”，反对诸侯间的兼并战争；主张“人我之养，毕足（满足）而止”，“愿天下之安宁以活民命”。
商业活动给南唐带来了充足的社会财富，直接拉动了经济发展，《钓矶立谈》说“于时，中外寝兵，耕织岁滋，文物彬焕，渐有中朝之丰采”，并非溢美之辞。
《春秋》之治天下也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，禁攻寝兵，勤政爱民，劝商惠工，土地辟，田野治，学校昌，人伦明，道路修，游民少，废疾养，盗贼息。
此种与道家离异之处，正是与墨者近似之处，所谓其欲周行天下，“禁攻寝兵，救世之战”，不惜“上下见厌”而“强聒不舍”，正似“强求（救）之而不得也，虽枯槁不舍”的墨者的行径。
宋尹一派发展了老子道的本体论观念，调和儒墨，“救攻寝兵，与墨子的非攻接近；情欲寡浅，食无求饱，与节用接近”（同上，第755页）；但是，《心术》、《内业》（据郭沫若考证：《管子》书里《心术》、《内业》、《白心》、《枢言》等是宋?、尹文的遗书，见上册第530-551页，所论从略。