用“庙堂文学”造句_庙堂文学的例句

【庙堂文学】造句：

也是对庙堂文学的触动和激励。
而它却不应是排斥庙堂文学的，温室里也有脱俗的花。
张从兴：现今的庙堂文学，其前身当然是当年的边区文学。
古典文学的辞赋是古典文学的顶峰，实为高雅文学、庙堂文学。
不管是山寨文学还是庙堂文学，都不要忘记了“文学”这个根本。
夏蝉歌：庙堂文学像是蒸馏水，山寨文学像是矿泉水，梨花体是趟浑水。
“庙堂文学”由于它的题材和写作目的，总是很难具有较高的艺术价值。
也许真正经典的作者，就是同时具备山寨文学的真性情与庙堂文学的功底。
我认为，山寨和庙堂文学，或许可以用所针对的目标读者群的不同来区分。
所谓“庙堂文学”由于它的题材和写作目的，总是很难具有较高的艺术价值。
用庙堂文学造句挺难的，這是一个万能造句的方法
他这一类的代表作是《世纪之歌》，那是典型的庙堂文学，为适应屋大维的需要而写的。
试想：庙堂文学只能在庙堂里生存，也就是加入了作协之类的人毕竟是少数，其余都是山寨。
有人称骈文为“美文”、“贵族文学”、“庙堂文学”，那是对其性质的评估，而非科学的定义。
因此“庙堂文学”的文体事实上不致于和民间作品及优秀的文人创作之间存在有不一可逾越的鸿沟。
因为对精英文学的追求，我将坚守在山寨，创作出更多更好的作品，永远追求卓越，超越庙堂文学。
华文文学的发展需要所有华人的共同努力，不管庙堂文学也好，山寨文学也好，都是为了中国文学的发展。
我坚信：山寨文学一定会完成自己的历史使命，并不断追求卓越，超越庙堂文学，为中国文学发展作出贡献。
而现在，在市场经济大潮中，纯文学在媚俗文学与庙堂文学夹缝中生存，坚持纯文学创作的作家在泥潭中挣扎。
也有人认为，辞赋是贵族文学、庙堂文学、宫廷文学，属于高山流水、阳春白雪一类的雅文化，与现今格格不入。
他的庙堂文学虽表现出儒家的进取精神，但不少文章是出于应酬、颂圣的需要，宏丽典则的形式掩盖了内在活力的枯窘。
把中华辞赋打造成为全国乃至全世界有着非常知名度的文学属种，正是光复庙堂文学、弘扬高雅文化的崇高追求之目的所在。
这实际上是所有庙堂文学共同的悲哀，但是赋从来也不曾脱离宫墙园囿的范围，因此，这一弊端在它身上也体现得更为显著。
源灏所领导的山寨文学确实是精英文学，可以与所谓的庙堂文学叫板哟；希望继续发扬优良作风，一路狂飚，直捣黄龙，立地成佛！
孙玉良：或者可以说，梨花体是庙堂文学向山寨文学的妥协也未为不可啊，正象当年朝庭大将关圣、呼延灼等人投降梁山好汉一样。
我是坏耗子：我又一个理解，山寨是革新派的文学，也就是说山寨文学将与庙堂文学竞争庙堂，最后成为庙堂等待下一代山寨文学的出现。
中国骈文网决心打造成为全国乃至全世界有着非常知名度的文学网站，乃是组建网站、光复庙堂文学、弘扬高雅文化的崇高追求之目的所在。
我是坏耗子：山寨本就是某些已经被庙堂文学所排斥的文学，您觉得拒绝某些想用一些不大雅观的形式，表现的现实的思想，那他们将成为什么？
因此，把中华辞赋网打造成为全国乃至全世界有着非常知名度的文学网站，乃是我们组建网站、光复庙堂文学、弘扬高雅文化的崇高追求之目的所在。
他们因教学的需要，既要作文，亦要讲文，文风必须介于“庙堂文学”与“山林文学”，即须讲“义理、考据、辞章”，以保证应试的需要和文章的精彩。
固然颂诗是仅供统治阶级玩赏的庙堂文学，缺乏文学意味；但它那种古穆肃雍的艺术风格对后世仪式化的官方文学产生了相当深远的影响，这是不容忽视的事实。
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比较地说，历来的庙堂文学中，只有南朝宋、齐二代的《明堂歌》中《歌白帝》的一首，据说是宋孝武帝刘骏叫谢庄依据“五行数”(认为“金数用九”)作了九言诗。
中国艳歌是一个极丰富的文学宝藏，在崇尚贵族情调的读者眼里，它或许不像庙堂文学或所谓的纯文学来得雅致，但其情真言直，风趣泌辣把人带入到一种坦率纯洁的艺术境界。
源灏：我曾说过：山寨文学是在媚俗文学与庙堂文学的夹缝中生存，山寨文学不等同于土匪文学，我们仍然追求真正的文学，而在纯文学式微的年代，我们只能隐居在山寨，以发展纯文学为己任。
源灏：精英的山寨是真正坚守信仰的文人退守的产物，因为现在的精英文学在庙堂文学和媚俗文学之间生存，所以我们在无可奈何的情况下，坚守在自己的山寨，让自己的文学理想传播到世界的每个角落。
“山寨”文学在媚俗文学与庙堂文学的夹缝中生存，“山寨”文学不等同于“落后”文学；“山寨”文学仍然追求真正的文学，而在纯文学式微的年代，追求精英文学的人们只能隐居在“山寨”，以发展纯文学为己任。
中国文学界将失去的，不仅仅是这些被人叫做“草根”的写作者的创意；同时，自喻为正统的庙堂文学将由于缺少正当竞争而更加缺乏活力与创造力，中国文学将颓退等更快……应当看到，对于庙堂来说，“山寨是一种激励，山寨是一种鞭策”！
这种刻意经营的巧妙结构，几乎是空前绝后的，其韵律节奏流美谐婉，有效地避免了因庙堂文学歌功颂德文字的刻板而造成的审美负效应，使读者面对这一表现《大雅》、《周颂》中常见的歌颂周先王、今王内容的文本，仍能产生一定的审美快感。
这些人受“抄袭文学”、“盗窃文学”、“土匪文学”现象的蒙蔽，加之对庙堂文学的盲目崇拜，把庙堂文学看作是绝对正统、绝对正确的东西，从而误认为潜藏精英的山寨文学与“抄袭文学”等“无耻文学”一样是兴风作浪的妖孽，并坚决一棍打死。
桐城骈文派作家群体，在历史上第一次彻底改写了梁陈“今文”、唐宋“时文”、古时“六朝文”的阶级属性，第一次把骈文的定义性质从“贵族文学”、“庙堂文学”的狭隘阶层，科学而最广泛地转化成为人民大众、为新时代讴歌、为美好新生活谱曲的“美文”。
因此，在他那里“白话文”是极为宽泛的概念，它指与“官方文学”、“庙堂文学”相对的歌谣、语录、弹唱等形式的“民间文学”、“平民文学”，“一千八百年前的时候，就有人用白话作书；一千年前，就有许多诗人用白话做诗做词了……”一言蔽之，在胡适看来，每个朝代都有“白话文”的存在，“中国文学史就是一部白话史”。