用“所缘缘”造句_所缘缘的例句

【所缘缘】造句：

唯识宗所立所缘缘二种体性之一。
故亦可谓所缘缘即一切法。
谓如眼识及相应法，以一切色为所缘缘。
‘亲所缘缘’之对称。
奘译独云‘所缘缘’。
又作疏所缘缘。
(二)所缘缘。
分为四类：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。
以及根因缘和所缘缘的四谛断、八智断相互关系。
(8)释‘所缘缘’而分析‘所缘’与‘缘’言之。
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方生方转，是故当知，等无间缘及所缘缘，摄受因摄。
佛学院，讲授《观所缘缘论》、编《观所缘缘论讲要》一卷。
以生命之有存在，而继续不断者为“所缘之缘”(所缘缘)。
如《解深密经》、《二十唯识》、《观所缘缘论》，具说斯义。
四、境缘：眼根触对色境，生起眼识，境为识之所缘缘，此谓境缘。
内容主要系依因明三支之法，揭示心外之所缘缘非有，心内之所缘缘非无。
奘译乃改文曰?‘所缘缘者谓能缘识带彼相起，及有实体令能缘识托彼而生。
破古萨婆师多体说：前五识所缘缘应具二义：一、有形相可见，二、有实体。
俱舍论卷七（大二九?三七上）：‘所缘缘性即一切法，望心、心所随其所应。
（3）所缘缘，又名为缘缘，是心里攀缘之对象，不能间断，是自己本身的力量。
亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托必不生故；疏所缘缘能缘或有，离外所虑托亦得生故。
至于‘所缘’则无不为‘缘’者，本论明‘所缘缘’而题曰‘所缘’，二名固一实矣。
所缘缘又分为亲疏二种：(一)若意识之见分攀缘自所变之影像相分，称为亲所缘缘。
即心心所法必具因缘、增上缘、等无间缘与所缘缘四缘，色法则须依因缘与增上缘二缘。
’；然唯识二十论则认为亲所缘为四缘中之‘所缘缘’，疏所缘为四缘中之‘增上缘’。
亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托，必不生故；疏所缘缘能缘或有，离外所虑托，亦得生故。
小乘并把能作因包含四缘中之等无间缘、所缘缘、增上缘，而将因缘一项开演为其他之五因。
外境必以能生似现其相之识方许为识之所缘缘，非仅作因（即许为缘），与等无间缘等应无别故。
成唯识论卷七（大三一?四○下）：‘若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。
又成唯识论于所缘缘立有亲疏二类，据成唯识论卷七载（大三一?四○下）：‘此体有二，一亲二疏。
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”所以，菩提心的对境就是一切众生，若没有这样观，离开了众生这个所缘缘，菩提心就没办法生起。
例如眼识必以一切色为所缘缘，耳识必以一切声为所缘缘，乃至意识必以过、现、未等一切法为所缘缘。
是亲因缘；二六时中绵绵不断是等无间缘；很想往生，念兹在兹是所缘缘；一切道场及善知识是增上缘。
他的《观所缘缘论》和《集量论》都说明了大乘宗教解脱理论同瑜伽行派的世界观和认识论的密切联系。
(3)所缘缘，凡心、心所之对象成为原因，而令心、心所产生结果之时，心、心所之对象即称为所缘缘。
又若以时间、空间而言，等无间缘属于时间之因素，所缘缘属于空间之因素，因缘及增上缘则通于时空二者。
(7)辩佛性差别，初斥法相宗之法尔无漏种子，次明瑜伽之真如所缘缘种子、法宝之三番佛性，及天台宗之三因佛性。
’其中，亲所缘缘为见分、自证分等之内所虑托之法，即指影像相分；疏所缘缘为与能缘之心相离之法，即本质相分。
次年春，先赴汉口九莲寺学校，讲《摄大乘论》，旋至武昌佛学院，讲授《观所缘缘论》、编《观所缘缘论讲要》一卷。
如是耳识及相应法以一切声，鼻识相应以一切香，舌识相应以一切味，身识相应以一切触，意识相应以一切法为所缘缘。