- 【扶箕】造句：
- “扶箕”的取名就是这样来的。
- ?扶箕诗》：“杀尽不平方太平。
- 然则扶箕之术，唐世已行矣。
- ”扶箕渐成文人闲暇之事。
- 一曰扶箕，则以箕代盘也。
- 扶乩又称扶箕、扶鸾、请仙、卜紫姑等。
- 《新岁》诗：“载糗送穷鬼，扶箕迎紫姑。
- 亦称“扶箕”）。
- 宋代洪迈《夷坚志》详细描述了扶箕的情形。
- 扶乩(音基)又称扶箕、扶鸾(音联)，是道教一种通达神明的方法。
- 用扶箕造句挺难的，這是一个万能造句的方法
- 许多人还破晓上狼山烧头香，至大圣殿听“判语”（（扶箕），以求菩萨保佑。
- 扶乩《辞海》的解释是：一种迷信，扶即扶架，乩指卜以问疑，也叫扶箕、扶鸾。
- 《茶香室丛钞?扶箕》：“《太平广记》引《稽神录》云：江左有支戬者，馀干人。
- 迎紫姑的习俗从古至今一直在荆楚等地传承、流变，迎紫姑又称扶乩、扶箕、扶鸾、请仙等。
- 宋代的《梦溪笔谈》亦有提及扶箕，当时迎厕神紫姑己是风尚，降神日期亦不只限于正月十五晚。
- 即使撇开这首诗的内容不谈，元末兵起时记下这首诗的陶宗仪曾作了如下说明：“此扶箕语，验之今日，果然”。
- 据《右台仙馆笔记》记载，道光中，安徽太和县令某君幕客有能扶箕者，长夏无事，辄与诸友召箕仙，以诗歌唱和为乐。
- 扶乩，《辞海》的解释是：一种迷信，扶即扶架，乩指卜以问疑……，也叫扶箕、扶鸾，与扶乩相似的迷信，世界各地都有。
- 《周氏冥通记》记述隐居的周子良死后与姨母交通的神迹，同时用所著的书文献上朝廷，与《真诰》相同，皆从扶箕一类的方法写成。
- 民间习俗、民谣如《扶箕诗》、《松江官号》等条，生产状况如《黄道婆》等多方面的记载，也为研究元代社会状况■提供了重要素材。
- 据《集说诠真》记载，此种供祭后来变成了将箕扶在供案上的形式，扶箕者为女性，不全拿在手上，而是让银钗一方搁在香案之碎米上。
- 《辞源》载称：“扶乩：〔扶箕、扶鸾〕旧时迷信，假借神鬼名义，两人合作以箕插笔，在沙盘上划字，以卜吉凶，或与人唱和，籍以诈钱。
- 《道迹灵仙记》为六朝的作品，其中有灵人（指扶箕的正笔）辛玄子，是汉明帝时辛隐的儿子，在朝廷官室扶箕，保命莫君来告，以诰为仙人的降笔。
- 民间法术查信息有很多手段，如玄眼(或天眼)、耳报、金口；扶箕等(金口与扶箕都属于降童的形式，一个通过说话来传递信息，一个通过手写来传递信息)。
- 扶箕的地点可以是庙宇，也可以是家中，清中叶名臣叶名琛之父叶志诜笃信道教，爱好扶乩，叶名琛特建长春仙馆（今应元路市二中附近），供奉著吕洞宾、李太白二仙，事无大小都要问于乩手。
- 元末农民起义的口号，解放后，特别是所谓“评法批儒”时，一些论著中常把陶宗仪《辍耕录》所载的“天遣魔军杀不平，不平人杀不平人，不平人杀不平者，杀尽不平方太平”这首“扶箕诗”当作“口号”。
- 用扶箕造句挺难的，這是一个万能造句的方法
