用“攘灾”造句_攘灾的例句

【攘灾】造句：

攘灾决》中一一明其攘灾之法。
中的真言，被用于攘灾、祝祷。
宣王自然去修德以攘灾祸。
首先，它在民众心目中拥有祈福攘灾的功能。
至于病士求救应死更生，王者攘灾转祸为福。
它最初的本义主要是压邪攘灾和喜庆祈福两大类。
本文、武之业，拟尧、舜之道，攘灾延庆，号令天下。
以祭拜真武大帝为攘灾求福争相供头香而赶撑会船习俗。
据《马头观音咒颂》，尊者能攘灾镇邪，解救众生的厄难。
”癸未，诏曰：“攘灾招应，修政为本，民乃神主，实宜率先。
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丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。
精于卜筮、五行、天文，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。
祭天作为人类祈求神灵赐福攘灾的一种文化行为，曾经是中国古代先民生活中的重要组成部分。
“东巴”即东巴教的“经师”，平时从事生产，受请即外出进行祭祀、婚丧、除病攘灾等宗教活动。
十分有趣的是，有些并非宗教的节庆，在雪域、在信奉藏传佛教的群众中，也都加进了祈福攘灾的宗教内容。
《三国志?吴志?贺邵传》：“愿陛下上惧皇天谴告之诮，下追二君攘灾之道……则大化光敷，天人望塞也。
公以《青囊中书》九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。
传中的撒灰活动，还由驱逐毒虫演变为宽泛的驱疫辟邪方术，甚至有夜深人静时画灰于道，作弓矢形状，以求射崇攘灾的。
以后城隍祭祀受时俗影响，其神职渐渐加重，诸如祈雨，求晴，招福、攘灾、后又兼管地方的冥籍，赏善罚恶，为冥府之地方冥官。
在汉译佛经《七曜攘灾诀》（No.1308）三十三年长的水星历表中，频繁标注了“应见不见”的字样，而《七曜攘灾诀》为一位西天竺婆罗门僧人所撰。
又如每于春秋两季，上海乡间有赛社演剧之风习，此系沿袭古华夏民族春秋祭把社神（土地神，或土神与谷神之谓）祈福攘灾，酬神演剧的传统。
攘灾决卷》中写道：「罗?遏罗师者，一名黄幡、一名蚀神头、一名复、一名太阳首，常隐行不见，逢日月则蚀，朔望逢之必蚀，与日月相对亦蚀。
如今这些含有迷信色彩朗仪式已很少见，但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。
如今这些含有迷信色彩的仪式已很少见，但在过去，人们祭祀龙神庙时气氛很严肃，多祈求农业丰收、风调雨顺、去邪祟、攘灾异、事事如意，也保佑划船平安。
通过对较早传入的密教经典《七曜攘灾诀》中罗、计都历表的分析，并结合现代月球运动理论推算，考定罗、计都的天文本义为：罗为白道升交点；计都为白道远地点。
西天竺的《七曜攘灾决》（公元九百年左右被翻译传入中国的）中具体介绍了“罗?”、“计都”两隐曜为：“罗?，遏罗师者，一名黄幡，一名蚀神头，一名复，一名太阳首。
的《七曜攘灾决》，是在公元九百年左右被翻译传入中国的，此书中具体介绍了“罗?”、“计都”两隐曜为：“罗?，遏罗师者，一名黄幡，一名蚀神头，一名复，一名太阳首。
维修开工前，拉萨哲蚌寺、色拉寺的40余位高僧和布达拉宫的常住僧人，汇集朗杰扎仓大经堂内，历时7日，专门念诵大藏经《甘珠尔》108部和《度母经》10万遍，以为开工前的礼佛供养与攘灾祈福。
在日本民间的“御灵信仰”中，给人间带来灾害厄运的“恶神”包括所谓“厄病神”、“贫穷神”等，它们都是作为“荒魂”而存在的，必须通过某种“镇魂”仪式才能驱邪免灾，日本称为“镇送攘灾”。
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而西天竺的《七曜攘灾决》，则是在公元九百年左右被翻译传入中国的(唐末与五代)，此书中具体介绍了“罗?”、“计都”两隐曜为：“罗?，遏罗师者，一名黄幡，一名蚀神头，一名复，一名太阳首。
微型唐卡的幅面很小，一般在5?10厘米长宽或更小，画在特制的布面或藏纸上，题材内容为单体佛像或法器，更多的是神怪灵异、人身兽头一类的形象，是民间信众延请喇嘛做法事的用具，表达攘灾祈福的意义。
而特别日子的水还有其特别功能：谷雨日所收露水，用来图符并贴在墙上，有厌胜诸毒作用；农历四月初八日所收露水用于磨墨，书写咒语于红纸上，再贴在墙上，可攘蝗灾；又如端午日赤足瞠露，可攘灾厄；夏历八月初一“六神水”所收露水以调朱?I灸，可祛百病，等等。
第四部分言修炼方法，包括投简通灵、事师请业、修道冠服、诵经、诫、斋、宝经灵卫、封经秘所、仙相、业报、攘灾谢过、转祸成福、入道防累、修道禁忌、专诚柔弱、山居违俗，似及沐浴、入室、明灯、烧香、叩齿、咒请、起居、思五帝、修步罡、存五行、拘三魂、制七魄、安形神、守三一、疗众病、去三尸、宝一身、履三福、尽忠孝、布功德、发心启愿、辟谷、服气、咽云牙、饵玄根、行胎息、延老住年、彻视听、明六通和灵药神丹诸术。