用“无所依归”造句_无所依归的例句

【无所依归】造句：

氏，诉及无所依归，泣诉不止。
长安吏人，遑遑无所依归。
长安吏人，惶惶无所依归。
此鬼无所依归，好为民作祸，故祀之也。
，在那里通常是没有家人的，飘泊而无所依归。
剑屏病情严重，但仍然担心剑芳的感情无所依归。
以前赵武依赵括，括被杀，无所依归，只得随母在舅父家畜养。
还出钱买得桥西的曲场，建作义冢，为死而无所依归者的坟地。
于是，陈留公主重新回到了过去的生命轨道：漂泊着，无所依归。
若仆无所依归，无箪食，无瓢饮，无所取资，则饿而死，其不亦难乎？
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“写给那一群，在最深最深的黑夜里，独自彷徨街头，无所依归的孩子们。
《后汉书?光武帝纪上》：“维宗室列侯为王莽所废，先灵无所依归，朕甚愍之。
最后才在诗中陈述了自已无所依归的困难处境，说：“小子别金陵，来时白下亭。
?张祚传》：“今中原丧乱，华裔无主，?后佥以九州之望无所依归，神?岳渎罔所凭系。
2003.02范宗沛与孽子“写给那一群，在最深最深的黑夜里，独自彷徨街头，无所依归的孩子们。
“伏气”戒气散而神无所依归；“胎息”乃“胎其神，息其气”，合神气归其妙，化神而还其虚。
洪仁?《诛妖檄文》：“且前时未逢真圣主首出，无所依归，尔等又不能共创义举，自不能舍妖他适。
今中原丧乱，华裔无主，群后佥以九州之望无所依归，神?岳渎罔所凭系，逼孤摄行大统，以一四海之心。
日?因父亲被杀，无所依归，便和母亲阏氏、弟弟伦随浑邪王降汉，被安置在黄门署养的马，时年仅十四岁。
。日?因父亲被杀，无所依归，便和母亲阏氏、弟弟伦随浑邪王降汉，被安置在黄门署养的马，时年仅十四岁。
丧家狗比喻无所依归的狼狈相.典故出处：《史记-孔子世家》：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。
以前我跟你讲到乡愁的感觉，那时我也许还小，我只常常感觉到那种冥冥中无所依归的心情，却说不出到底是什么。
现扬属妇女，已嫁者受其家属歧视，有女者不能嫁，教师也不能当，乃至将来全体妇女失业无所依归，前途岂堪设想。
休屠王之子日?因父亲被杀，无所依归，便和母亲阏氏、弟弟伦随浑邪王降汉，被安置在黄门署养的马，时年仅十四岁。
世界上的人从外表上看来是各色各样的，但是如果把内心稍稍揭开，那种无所依归和心灵不安的情况，则是彼此都相同的。
1、归属：当我们看到离婚率正有增无减及骇人听闻的虐待儿童事件如此普及，就不难了解为何许多年轻人会觉得疏离而无所依归。
那些只会埋头工作，不然便会感到人生空虚而无所依归的人，则是滥用了职业与专业的人格面具，无法培养出更宽阔的认同感和广泛的才能。
“断云”，在词中有两重含义：一是喻自己飘零的身世，如同青天上的孤独的云彩一般无所依归；一是暗用“行云”曲故，谓别后两处分居，无从欢会。
又江淮流移之民，并安东、海宁、沭阳、赣榆等州县俱废，其民壮者既为军，老弱无所依归者，宜设置军民防御司，择军官材堪牧守者，使居其职，而籍其民，以屯故地。
【出处】《汉书?外戚传》：“是以皇天震怒，火烧其殿，六年之间大命不遂，祸殃仍重，竟令孝哀帝受其余灾，大失天心，夭命暴崩，又令共王祭祀绝废，精魂无所依归。
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面对一江氤氲烟岚，抬头仰望亘古常存的白云，感叹人生短暂无常，而乡愁不可解，返乡的日子遥不可知，仙境又不可求，想这一生无所依归，百感齐涌，心中的愁绪，便像江上的烟波，浓得化不开。
郑袖“娇娆”，可见其娇妒、得宠之态，而“酣似醉”，足见怀王对她的宠幸和放纵；屈原“憔悴”，可见其形容枯槁、失意之色，而“去如蓬”，足见屈原遭放逐后到处流落，无所依归的漂泊生涯。
由于生命经验的年轻，不由得令他们彷徨无所依归，需要挣脱与对抗的目标无以彰显，于是空虚的烦恼随之而来，但是当年轻人们心中有任何一丝毫上进的苦心都是值得嘉许的，任何一线心思的透露都可以让人们重新检视现代青年生命价值与生活目标所产生之困境与病痛的所在。
笔者颇有感触，突然想起一段文字，便读给山人听：“中国的文明史有如长江黄河一样，从那天地浑沌的洪荒远古，就汩汩浩浩地流淌在中华大地上；如果说江河干流是汉族，那末，百数十条汇入干流的支流和支流的支流就是现在中华民族各少数民族以及在历史上消失了的民族；从汉族看，她气度恢宏地容纳百川，从其他民族看，正是由于她们前赴后继地竞相汇入干流，才共同成就了江河恢宏的气度，才不断注入江河奔泻入海的动力；干流离开众多的支流就会干涸，支流失去干流也无所依归；尽管干流和支流都有清波，也有浊流，有甘泉，也有泥沙，尽管百川交汇之时总要激起恶浪，荡起漩涡，但劫波度尽，又融融漾漾地向着太阳升起的方向，向着大海奔流前进了。