- 【根本智】造句：
- 莲花与月轮所象征的是方便与根本智。
- 指执着于所证之法而障蔽其真如根本智。
- 」表示他已得根本智。
- ，人的根本智慧本性。
- 地，耀古腾今，是指佛本来具足的根本智。
- 即根本智见分是也。
- 见苦恼人，当愿众生，或根本智，灭除众苦。
- （无分别智者，即根本智，谓为众智之本也。
- 根本智证真时，能所双绝，故云无智亦无得。
- 又染心义者：名为烦恼碍，能障真如根本智故。
- 用根本智造句挺难的，這是一个万能造句的方法
- 从这个意义上说，道德是人类生存的根本智慧。
- 见实相之时即得根本智，才真正称为发菩提心。
- 谓证根本智后。
- 见分有五义：(一)证见名见，即根本智见分。
- 从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。
- 智慧知一切法的真实相，就是一切智，亦称根本智。
- 从根本智起一切菩萨行就称为后得智，亦叫做道种智。
- 于文殊菩萨处得了根本智后，向南方参五十三位善知识。
- 1、胜义智，又名如理智、根本智、无分别智、真智和实智。
- 所以出世道就是观智??是指无漏的根本智和后得智现行的时候。
- 藉着方便与根本智，我们克服迷惑与妄想，从而将诸恶业转为善业。
- 因在根本智后而生起的知识，或以比量观察世俗一切事物而生的知识。
- 祖师答道：“若得根本智慧，清净空寂，圆融无碍，才是真正的功德。
- (二)一一识心，为真如门之所依，相当于体悟平等一如真理之根本智。
- 凡夫未明心之前所发的是菩提愿心，亦可以称为菩提心，但未得根本智。
- 」李长者华严经论四曰：「文殊乘狮子者，为明创证法身佛性根本智断惑之骏故。
- 我们的社团理念还包括：根本智与后得知、行动力、守时等观念，做到言行一致等。
- 根本智，《般若经》上说的「般若无知」，那是根本智，他不起心不动念，那是根本智。
- 但是，在刺破天生无明之前，人们培养出的仅仅是一种后天习得的偏见，而不是根本智慧。
- 进入此第五重观时，根本智先证真如理，后得智次了依他法，理事既彰，我法二执自然息灭。
- 用根本智造句挺难的，這是一个万能造句的方法
- 此有二种?(一)根本智境，诸法实性故，即二空理；(二)后得智境，变似彼故，十六谛等。
- (4)修习位?即修道位，谓第二地至第十地菩萨得见道已，为断除障，复修习根本智，故名修习位。
- 的观智（指根本智及后得无漏智现行时）才能伏灭，就是把人我执返于“人空智”，法我执返于“法空智”。
- (一)根本智，又作根本无分别智、无分别智、正体无分别智、正体智，乃直证二空所显真如之理，断惑障之智。
- 普贤菩萨在本修因缘得根本智後，再假借後得分别智发明，能由真如体性现根本智慧之智用，了知众生一切心意。
- 这时候，已是圣者境界，根本智所面对的就是最高贵的真实，所以亦称为圆成实自性（parinis!panna-svabha^-va，真谛译为真实性。
- 小乘人未见性，般若智慧未开，只能解脱三界之内的生死，而不能解脱三界之外的变易生死，没有方便智与根本智。
- 、无分别智、正智、真智等，即符合真理无分别之真智，因它乃生一切法乐，出一切功德大悲之根本，所以叫做根本智。
- 给出了一整套十分完备的具有很高的可操作性和可实践性的开发人类这一生灵的无限可开发潜能和智慧的根本智和根本法。
- 最胜妙吉祥根本智最上秘密一切名义三摩地分卷上（大二○?八○九下）：‘金刚一实理，世主最上生；虚空自然智，大智大慧眼。
- 所谓一类，就是以上所说的各别三境，例如根本智缘真如只是性境，第六识缘龟毛空华等只是独影境，第七识缘第八见分只是带质境。
- ”的根本智、根本法，进而达到“无为而无不为”的大自在、大解脱与宇宙大道全息相应、圆融为一的无所不能、随心所欲合于道的至高妙境地。
- 悟知根本智慧，尚不能起一切心用，随後发愿履行普贤菩萨行径，广利群生，则能悟得差别智慧，此後得智成就，即获得普贤菩萨心闻神通智慧。
- 观察依他起性是依托众多的因缘而生起的事相，是后得智的境界，圆成实性是圆满成就真实的体性，是根本智的境界，都不离识，所以应当正存留作有。
- ”６对于那种与形分离之神，内丹理论则贬称为“阴神”，认为阴神乃“存思想化之神，此神随用殊致，触处滞碍，故出之必离根本智，多与鬼神为邻。
- 由于根本智的活动不带分别（亦称为无分别智），于是原先套在依他起自性身上的遍计所执自性便会消散，让依他起自性自己呈现，而成为根本智所直接照察的对象。
- 用根本智造句挺难的，這是一个万能造句的方法
