- 【格义】造句：
- 第二，医疗机构应承担严格义务。
- 这是对“格义”方法的背面规定。
- 此晋初所以有格义方法之兴起也。
- 、罗什以后格义之方法所由废弃也。
- 关于格义的说法便与这个理解相关。
- “格义”在这里是一个方法论的课题。
- 3.“方向格义”已经形成了意识形态。
- 及毗浮、相昙等，亦辩格义，以训门徒。
- 及释教既昌，格义自为不必要之工具矣。
- 或许我们应该将反向格义分为广、狭二义。
- 用格义造句挺难的，這是一个万能造句的方法
- 与康法朗创立格义。
- 格义是一种类比理解的方法，是个哲学概念。
- “格义”并不是一个日常概念，而是一个哲学概念。
- 的义理为连类，采用格义方法，令听众清楚地领悟。
- 从文献上看，狭义上的格义方法最早出现于晋代初期。
- 赋予集团性客户提供真实、完整信息资料的严格义务。
- 瑞突然一改吝啬性格义卖糖水，又向旺透露患上血癌。
- 我认为有必要从一开始就区分狭义的和广义的“格义”。
- 比较有严格义例的是《春秋》家和《左传》家代表的编年体。
- 这就导致了重西轻古，这也就是“反向格义”发生的根源所在。
- 本文的讨论专指狭义的反向格义，如物质与精神，实然与应然等。
- “格义”作为一种文化交流的方法，早在古代便已受到关注和论述。
- 雅乃与康法朗等，以经中事数，拟配外书，为生解之例，谓之格义。
- 比如，在中国文学和中国历史的研究中是否也有“反向格义”的情况？
- 陈寅恪先生以为：“‘格义’与‘合本’皆鸠摩罗什(Kumarajiva)未入中国前事也。
- 于是为‘格义’者知新义非如旧本之含混，不易牵引传会，与外书相配拟。
- 竺法雅、康法朗等人不遗余力以推广格义，毗浮、昙相等亦以此教导门人。
- 润格义愤填膺地来到院中，当众扬手打了啸虎一记耳光，令所人瞠目结舌。
- 无为思想取而代之，故盛行以老庄思想为媒介，以解释经典，此即格义佛教。
- 根据史料来看，在鸠摩罗什（344－413年）之后，“格义”方法的确开始受到批评。
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- 冯友兰先生将中国佛教和佛学的发展分为三个阶段：1.格义；2.教门；3.宗门。
- 当佛学初入中国，佛教内部之判教问题未正式出现之先，原有格义之说的产生。
- 道安在飞龙山遇沙弥时好友僧先，二人讨论“格义”问题，此时道安已有新悟。
- 早在达摩未来东土之前，中国的格义佛学便是印度佛学与中国玄学相结合的产物。
- “反向格义”就是用外国的思想来对中国原本思想个“格义”，现在成为了主流。
- 这些都说明了中国史和外国史的不同，而不能用西方的思想对其进行“方向格义”。
- 狭义的“格义”是指早期的格义，即在佛教进入中国的过程中具体得到运用的“格义”方法。
- 佛教初传中国时，在译经和讲解中采用“格义”方法，以佛教名相与传统概念比附，十分刻板。
- 其同“格义”的根本区别，说白了就是用西方基督教理阐释中国先秦儒学，使之成为神学化思想。
- 道安早年也应用此法来解释佛理，但后来意识到以「格义」理解佛义，不免有其局限，且容易误解。
- 格义就是要找出佛学与儒家、道家在义理上的相同处，拿一些名辞概念所涵之义理来相互比格说明。
- ”汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》第二分第九章：“远引《庄子》为连类，乃似格义之拟配外书。
- 7．《从“格义”到“得意”——佛教般若学与魏晋玄学交融的主要线索》，《佛学研究》年刊1999年总第8期。
- 舟山市委、市政府因势利导在媒体上开展了广泛讨论，号召大家“学习‘亮亮师傅’，争当合格义工”。
- 狭义的反向格义则是专指以西方哲学的某些具体概念来对应、解释中国哲学的思想、观念或概念的作法。
- 在道安的时代，还有用“格义”的方法来讲述佛教的，这是和道安同门的竺法雅及康法朗、毗浮、昙相等。
- 刘笑敢写的“反向格义”是哲学范畴上的，但我觉得其实在很多方面我们已经走上了“反向格义”的道路。
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