- 【横夭】造句：
- 九戒者，增年不横夭”。
- 夫万病横生，年命横夭，多由饮食之患。
- 八者为彼守护不遭一切非时非理灾横夭殁。
- 夫横夭少年者，造化之穷绝，格局之变异也。
- 不蒙其佑，反受其患，在死横夭，不可称数。
- 五曰横夭少年。
- ”攸好德，谓所好者德；考终命，谓善终不横夭。
- 」攸好德，意思是所好者德；考纹命即指善终不横夭。
- “攸好德”谓所好者德，“考终命”谓善终，不横夭。
- 感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方。
- 用横夭造句挺难的，這是一个万能造句的方法
- “感往昔之论丧，伤横夭之莫救”（《伤寒论》自序）。
- 汉王符《潜夫论?德化》：“有伤贤之政，则贤多横夭。
- 妙手仁心，一生止在使“幼者无横夭之苦，老者无哭子之悲”。
- ”《三国演义》第五一回：“周瑜孺子，料必横夭，再不敢正觑我兵！
- 《后汉书?谯玄传》：“立赵飞燕为皇后，后专宠怀忌，皇子多横夭。
- ”苏曼殊《绛纱记》：“以眇躬为书中关键，亦流离辛苦，幸免横夭。
- 恐有不生信心，吾故叮咛汝为吾委曲流布，庶使万民永不遭横夭疫死。
- ”宋欧阳修《贾谊不至公卿论》：“且谊以失志忧伤而横夭，岂曰天年乎？
- 一者众所尊敬；二者身不横夭；三者辩答邪论；四者乐度众生；五者能入圣道。
- 据《采石场碑记》载：“居山土人皆云，至久积阴晦，常闻山中有若声役事之歌者，意其不幸横夭者，沉鬼未得解脱，逍遥而然乎。
- 陈纪元方曰：百病横夭，多由饮食，饮食之患，过於声色，声色可绝之窬年，饮食不可废之一日，为益亦多，为患亦叨，多则切伤，少则增益。
- 乃身弱而遇煞重，煞多克身，又带刑冲破败之类；或命中元有官星受伤，行运复遇官乡；或无官见伤，运复临官之类；或带刃无制，运行合刃之地，及亡神劫煞等类，此皆横夭类也。
- 感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源。
- 感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并平脉辨证，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
- 中国人心目中的「富」，是指私人财产的数量，其实无论是古代所重视的愿望，如《尚书》的「五福」：「寿」、「富」、「康宁」、「攸好德」（即所好者德）、「考终命」（即善终、不横夭），还是近世的「福」、「禄」、「喜」、「财」等观念，其中多有财富的考量。
- 因此，为使医者临证，“阴阳寒热如辨黑白”，使人民“免横夭以无辜，皆康宁而得寿”，他耽嗜数年，搜前贤之嘉言，又验之临床，十年三易其稿，著成《阴证略例》一书，以仲景温里扶阳诸方证，及后世诸家有关阴证、阴脉的论述为其立论的依据，对阴证的病因病机、诊断、治疗等做了详细的分析和阐述，可谓用心良苦。
- 他在《伤寒论》自序中说：“余宗族素多，向余二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死者三分有二，伤寒十居其七，感往昔之沦丧，伤横夭之莫救”，因此，他“勤求古训，博采众方”，研读《素问》、《难经》等医学典籍，并结合了自己的临床经验，写出了《伤寒杂病论》16卷，创造了辨证论治的治疗法则，被后世尊为“医圣”。
- 用横夭造句挺难的，這是一个万能造句的方法
