- 【歌讴】造句：
- ，惯歌讴好比人每日常差使。
- 不畏恶溪恶，叠鼓齐歌讴。
- 循良勤抚俗，来暮听歌讴。
- 金节归降世罕俦，也知天命有歌讴。
- 不问我舞旋，只着我歌讴。
- 驱车多叱咤，负担起歌讴。
- 佑民福国颂善举，街衢歌讴舞翩跹。
- 是苗头即当爱护，有一善还应歌讴。
- 更刑清讼简，政入歌讴。
- 寄友香笼锦帏，歌讴白苎，人比红梅。
- 用歌讴造句挺难的，這是一个万能造句的方法
- 故近者歌讴而乐之,远者竟竭蹶而趋之。
- 数止买臣毋歌讴道中。
- 其妻亦负载相随，数止买臣毋歌讴道中。
- 」今人以丝管歌讴为令者，即白傅所谓。
- 其妻亦负戴相随，数止买臣，毋歌讴道中。
- 掀天大熟歌讴满。
- 《汉书.高帝纪上》：“诸将及士卒皆歌讴思东归。
- ”唐?韩愈《刘统军碑》：“稚耋嬉遨，连手歌讴。
- 初来时争着与他锦缠，则为他那歌讴宛转，舞态翩跹。
- 每届端阳节日，四方歌手云集麻扶，赛歌讴歌，相沿成俗。
- 《戏赠觐章生》诗：“山泽歌讴自负薪，谁招跌宕入京尘。
- 日旰，佣者还，挟酒米鱼肉治食奉母，兄弟舞跃歌讴以侑。
- 她的“求去”，是由于买臣在卖柴路上“歌讴”，引起路人嗤笑。
- ?文宣纪》卷四：“或躬自鼓舞，歌讴不息，从旦通宵，以夜继昼。
- 汉应劭《＜风俗通＞序》：“故言语、歌讴异声，鼓舞、动作殊形。
- 其妻亦负担相随，数止买臣毋歌讴道中，买臣愈益疾歌，妻羞之求去。
- 之乡”之称，明代就有“户看弦歌新治谱，儿童父老尽歌讴”的场景。
- 诚信著于天下,醇德流乎四海,则近者歌讴而乐之,远者执禽而朝之。
- ”明张凤翼《红拂记?华夷一统》：“听歌讴欢腾万方，天阶拜祝霞觞。
- 《桃花女》第一折：“俺则见四野田畴，禾苗丰茂，登场后，鼓腹歌讴。
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- 故近者歌讴而乐之，远者竭蹶而趋之，四海之内若一家，通达之属莫不从服。
- 汉桓宽《盐铁论?通有》：“虽白屋草庐，歌讴鼓琴，日给月单，朝歌暮戚。
- ”，“常有道人及女巫歌讴击鼓下神，祠祭六丁，符劾厌胜之具，无所不为。
- ?同王母宴於瑶池之上，歌讴忘归，四方诸侯之争辩者，无所质正，咸宾祭於徐。
- 出处：元?无名氏《醉写赤壁赋》第一折：“只闻檀板当歌讴，不见如花闭月羞。
- 例：原来越聪明越不得出笼时，能吹弹好比人每日常看伺；惯歌讴好比人每日常差使。
- 早在两千多年前，西汉《淮南子说山训》一书中曾提到“欲学歌讴者，必先?羽乐风”。
- 光绪《信宜县志》卷一舆地志十风俗载：“元宵，城市家悬彩灯，亲朋聚赏萧鼓，歌讴之声达旦。
- ”如是则近者歌讴之，远者赴趋之，幽闲僻陋之国，莫不趋使而安乐之，若赤子之归慈母者、何也？
- 河曲素有“民歌海洋??二人台之乡”之称，明代就有“户看弦歌新治谱，儿童父老尽歌讴”的场景。
- 《三国志》记载李?性喜鬼神之术，“常有道人及女巫歌讴击鼓下神，祠祭六丁，符劾厌胜之具，无所不为。
- 刘笑伟一九九○年入伍，他在紧张的工作之余，用诗歌讴歌火热的部队生活，抒发自己对人生、爱情、道德的思考。
- 《献帝起居注》曰：李?性喜鬼怪左道之术，常有道人及女巫歌讴击鼓下神，祠祭六丁，符劾厌胜之具，无所不为。
- 《汉书?朱买臣传》说，朱买臣家贫，卖柴为生，常担柴道中，诵书歌讴，“妻羞之，求去”，“买臣不能留，即听去。
- 《献帝起居注》曰：（李）?性喜鬼怪左道之术，常有道人及女巫歌讴击鼓下神，祠祭六丁，符劾厌胜之具，无所不为。
- 路岐先生在他年届甲子的一生中，虽然，历经坎坷，但他热爱生活，善待人生，以炽热的情感，用诗歌讴歌生活，颂扬人生。
- 释《荀子?成相篇》“请成相”一语曰：“盖古人于劳役之事，必为歌讴以相劝勉，亦举大木者呼邪许之比，其乐曲即谓之相。
- ?魏书?董卓传》注引《献帝起居注》：“李?性喜鬼怪左道之术，常有道人女巫歌讴击鼓下神，祠祭六丁，符劾厌胜之具无所不为。
- 在桓宽的《盐铁论》中提到当时在荆州南部，“虽然白屋草庐，歌讴鼓琴”；在赵国的中山地方，“田筹不修，男女矜饰，家无斗屑，鸣琴在室。
- ”《三国志?魏志?董卓传》“至新丰、霸陵间”裴松之注引晋袁晔《献帝起居注》：“?性喜鬼怪左道之术，常有道人及女巫歌讴击鼓下神，祠祭六丁，符劾厌胜之具，无所不为。
- 用歌讴造句挺难的，這是一个万能造句的方法
