用“泯绝”造句_泯绝的例句

【泯绝】造句：

中即中正、泯绝二边对待之义。
中即中正、泯绝二边之对待。
今天下俗薄，庠序泯绝，道丧如此。
必须泯绝念虑，无所住著。
亦即泯绝有无之妄情，修入真空之理。
四泯绝无寄泯即亡泯。
；（二）泯绝无寄宗；（三）直显心性宗。
全偈是禅宗南宗“泯绝无寄”观点的代表。
谓泯绝一切法也。
(二)泯绝有无。
用泯绝造句挺难的，這是一个万能造句的方法
人知此道，常泯绝情念，勿使神之出入去来。
故云泯绝无寄。
（中略）第四，大乘顿教泯绝染净，故说一心。
泯绝无寄宗者，说凡圣等法，皆如梦幻，都无所有。
人也，叹是碑残缺，恐致泯绝，乃命工砻石纂刻于其侧。
（见《论衡?书解篇》）孟子徒党虽尽，其篇籍得不泯绝。
’整则公案乃藉茶瓶以表示泯绝生佛对待关系之灵活机法。
今虽三弟早死，门户泯绝，而娥亲犹在，岂可假手于人哉！
(二)歇去，谓泯绝身与心、能与所等一切之对立分别见解。
?高祖纪下》：“嫡嗣废黜，宗枝僭诈，天地荡覆，纪纲泯绝。
二、泯绝无寄宗，说诸法如幻，本来空寂，心无所寄，是名解脱。
五行见土惟路傍最宜屋上壁上砂中纵先得木亦为泯绝，城头有水稍吉。
荆州官学保存、搜集、整理的这批文化典籍，致使“丧乱中经籍不遂泯绝。
又，大乘顿教，即《维摩经》等所说，是以泯绝染净，不可言、绝虑为一心。
……执情破而真性显，即泯绝是显性之宗；习气尽而佛道成，即修心是成佛之行”。
五行见土，唯路旁最宜，屋上、壁上、砂中纵先得木，亦为泯绝，城头有水，稍吉。
天尊曰：末学之士，目不妄视，耳不妄听，心不妄知，禁约一切，泯绝万态以致于道。
分为会色归空观（四门）、明空即色观（四门）、空色无碍观、泯绝无寄观等四句十门。
（二）密意破相显性教，说所变之境，能变之识，皆是虚妄，和禅三宗中泯绝无寄宗相合。
如是三一圆融，修性泯绝，非次第而入，非并别而观，故得三惑破于一时，三智发于一心。
用泯绝造句挺难的，這是一个万能造句的方法
(二)泯绝有无，谓令学人超越有与无二元对立之分别见解，而不令执着于父母未生以前之自己。
宋周密《癸辛杂识别集下?德?表诏》：“诏书到日，其即归附，庶生灵免罹荼毒，宗社不至泯绝。
’由般若慧泯绝一切而不取相，即是悟真性；方便智从空出有，才能行庄严佛土、成熟众生的广大行。
君臣之礼既坏矣，则天下以智力相雄长，遂使圣贤之后为诸侯者，社稷无不泯绝，生民之害糜灭几尽，岂不哀哉！
然论中也曾说?‘慧眼无所见而无所不见’，这即泯绝一切而显了一切，显了一切而泯绝一切，即悟圆中的根据。
书中分学道者为三乘：“末学之士，目不妄视，耳不妄听，心不妄知，禁约一切，泯绝万态以致于道”，此为小乘。
应奉认为田贵人出身低微，不宜超登后位，上书谏阻说：“臣闻周纳狄女，襄王出居于郑；汉立飞燕，成帝胤嗣泯绝。
所载，乃三重观门中之真空观，立有四句十门，即：会色归空观（四门）、明空即色观（四门）、空色无碍观、泯绝无寄观。
，无空无假而不中；此空、假、中三观皆能泯绝对待，言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三者皆绝待为圆中观。
（二）泯绝无寄宗，说一切凡圣等法，如同梦幻一般，都无所有，本来空寂，非今始无，无法可执，无佛可作，凡有所作，皆是虚妄。
总以透彻为期，似不必概定人法双忘、离念泯绝处为本分体，以从体所发一切诸用为重关；更以铁蛇钻入金刚眼等句不受人惑处为末后。
他将禅门分为三宗，即息妄修心宗、泯绝无寄宗、直显心性宗；又将教门分为三类，即密意依性说相教、密意破相显性教、显示真心即性教。
章炳麟《国故论衡?辨诗》指出：“李白赋《明堂》，杜甫赋《三大礼》，诚欲为扬雄台隶，犹几弗及,世无作者,二家亦足以殿，自是赋遂泯绝。
然而，一般而言，大乘经论中所说的‘无’，其意涵较广，亦即如《中论》卷四、《大智度论》卷六等所说，系藉超越相对性之有无，泯绝诸法之假实断常，而以‘无’为一切皆空之同义语。
谓观一念之心，非空非假，即空即假，称之为中；由观一念中之故，而一中一切中，无空无假而不中；此因空、假、中三观皆能泯绝对待，言空则空外无法，言假则假外无法，言中则中外无法，三者皆绝待，即为圆中，是为中观。
今存元至元二十九年(1292年)篆刻《峄山刻石》、《邹县志?古迹卷》记载甚详：“宋元?八年(1093年)，邹令张文仲于北海王君向获李斯小篆，刻诸厅峄阴堂，迨至元二十九年(1292年)县令宋德，乃夏津人也，叹是碑残缺，恐致泯绝，乃命工砻石纂刻于其侧。
用泯绝造句挺难的，這是一个万能造句的方法