用“湛寂”造句_湛寂的例句

【湛寂】造句：

复元?之道，非他也，湛寂而已。
分布人身，方其湛寂，欲念不兴。
乃至证湛寂之心离一切过。
清净真如海，湛寂淳贞素。
湛寂复後感，神兮姿乐场。
湛寂真常道，恢漠大神通。
人能常归心湛寂，则元?自然而复也。
湛寂，挹之则莫测其源。
由于一心的湛寂，如实正智能依之现前。
湛寂真静，杳亡杳存。
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以不变故，一理湛寂；以随缘故，万象森罗。
此时，心境湛寂，分明清晰，便是本来面目。
我所要画的如来，他“灵明洞彻，湛寂常恒。
四、深满音，谓诸梵天，净行圆满，心光湛寂。
天下之有声者可闻，大道湛寂清净，故听而不闻。
灵明洞彻，湛寂常恒的本性，只因妄想执着，成为妄心。
言其体，则博大精深，浩瀚无涯，虚无湛寂，圆通无碍。
诗号：寂寂浩无宗，玄范总十方，湛寂真常道，恢漠大神通。
”唐王季友《鉴止水赋》：“疑金镜之湛寂，若琉璃之至虚。
》：“妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。
只有湛寂之心，高渺无比的心灵境界，方能流淌出有根的作品。
中国绘画的源头不在上古石壁的涂雅，而是茫茫湛寂的一颗心。
天之德轻清，穹窿而高明，湛寂而虚妙，所以三光常耀，四时顺序。
’任纵外境千变万化，内心犹如虚空一样，湛寂常恒，不生不灭，不动不摇。
(七)适悦依，指人依诸禅定，静息思虑，身心湛寂，得法喜乐，故称适悦依。
寂寂浩无宗，玄范总十方，湛寂真常道，恢漠大神通，玉皇大天尊，玄罗高并帝。
复元?之法，应常以减息为候，心源湛寂，其息渐减减半息增半寿，从减息至?息，则复元归根矣，乃可住世。
它以心灵湛寂、冲虚玄静的内修功夫为本，以符录为辅，二者并行不悖，这与同时的神霄、清微诸派特徵一致。
清净心，即无垢无染、无贪无嗔、无痴无恼、无怨无忧、无系无缚的空灵自在、湛寂明澈、圆融无住的纯净妙心。
明仁宗试其祷雨应效，深悦之，赐三品诰，为混元纯一，冲虚湛寂，清静无为，承宣布泽，助国佑民，广大至德高士。
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它灵明洞彻，湛寂常恒，在圣不增，在凡不减，与佛无二，但由于无始以来，被妄想执着掩蔽了本体，使具足的德能不能显现。
即宣玄化，匠帝真常旨：（经幢此处空三字）无元，无言（经幢“言”字泐大半），无道，无缘，妙有，非有，湛寂常（李本无“常”字）然。
若能悟天地之妙，此心冲虚湛寂，自然一气周流于上下，开则气出，阖则气入；气出则如地气之上升，气入则如天气之下降，自可与天地同其长久。
又《慧苑音义》卷上认为阿兰若有三种∶(1)达磨阿兰若（dharma^ran!ya，诸法本来湛寂），(2)摩登伽阿兰若（ma^tan%ga^ran!ya，即坟场），(3)檀陀迦阿兰若（dandaka^ran!ya，指沙碛处）。
《龙川略志》卷二：“三焦分布人体中，有上中下之异，方人心湛寂，欲念不起，则精气散在三焦，荣华百骸；及其欲念一起，心火炽然，翕撮三焦精气，入命门之府，输写而去，故号此府为三焦耳。
之“天主”(《序听迷诗所经》)；形容其“真主无元，湛寂常然”(《老子道德经》“湛常存”)；“鼓玄风而生二气”；“浑元之性，虚而不盈”(“道冲，而用之久不盈”)；而信徒应“无欲无为”，“能清能静”(《志玄安乐经》)。
，《天台四教仪集注》卷八（本）依据上述经文，释别教之十信，谓信常住之理名曰信心，忆念不忘名曰念心，真精进趣名曰精进心，心精智慧名曰慧心，周遍湛寂名曰定心，定光无退名曰不退心，保持不失名曰护法心，回向佛地名曰回向心，安住无失名曰戒心，十方随愿名曰愿心。
故知像显可征虽愚不惑，形潜莫睹在智犹迷，况乎佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方，举威灵而无上，抑神力而无下，大之则弥於宇宙，细之则摄於毫厘，无灭无生历千劫而不古，若隐若显运百福而长今，妙道凝玄，遵之莫知其际，法流湛寂，挹之莫测其源，故知蠢蠢凡愚区区庸鄙投其旨趣能无疑惑者哉！
何以故，空本无华，非起灭故，今此妙觉圆照，离于华翳，原本不动，如月如岸，而无明生死涅盘，不过一幻起幻灭，一迷一悟，究与觉性何关，既以虚空而论，属于世法，以暂有暂无之物，尚不随华起灭，何况湛寂真常之圆觉，本性平等乎，是故果位既不再迷，成佛决不再起无明，众生本来成佛者，如金矿，不得谓为非金，而金杂于砂，不能起用，但砂非本合于金，金亦非销熔而始得，以金本有故，既已成金，开悟成佛，决不重入为矿，经无穷时，金性不变，不应说言如来圆觉本非成就，必待修而后得，与得而再妄等谬见也。