- 【牵亡】造句：
- 溺死者尚需牵忏，牵亡魂出困境，否则永不得超生。
- 若非如此，民间所谓牵亡魂（召引亡魂），又何由牵之？
- （不可请道士，师公、五子哭墓、孝女白琴、牵亡阵等。
- 牵亡歌阵可能源自说唱艺术，其源流可追溯到唐代的变文。
- ”抵达西方见佛祖后，尚须辞神，整个牵亡仪式始告结束。
- 如果未能成功观入，想与已逝亲人会人，末学会建议你去牵亡魂。
- 牵亡歌阵所使用的法器，一般有龙角、帝钟、奉旨、乌锣及木鱼。
- 可知这支曲子除了请神来问圣外，也是一首入阴府牵引亡魂的「牵亡曲」。
- 诗号：走路招魂在睡时，阎王双手牵亡去；你家作丧我送终，薛啊薛啊薛厝边。
- ）施法，引出亡魂与在世者对话；民俗阵头的牵亡歌阵，是一种超度亡灵的歌舞小戏。
- 用牵亡造句挺难的，這是一个万能造句的方法
- 民间有「牵亡魂」之习俗，若已亡故三年五载，仍可牵出亡魂，即表此人已落入鬼道。
- 牵亡歌阵表演目的，在于带领亡魂到达西方极乐世界，而其内容便是铺述整个路途的过程。
- 至于牵亡歌阵所使用的法器，一般有“龙角”、“帝钟”、“奉旨”、“乌锣”及“木鱼”。
- 由于牵亡歌阵为民间小戏，语词多采押有韵脚的“七字仔”，因此简洁流畅，易于艺人朗诵、传授。
- 这种祭祀时所用的歌谣，如“道士调”、“牵亡歌”、“抽签卜卦调”、“哭丧调”等属于这一类。
- 由于牵亡歌阵为民间小戏，语词多采押有韵脚的“七字歌仔”，因此简洁流畅，易于艺人朗诵、传授。
- 牵亡歌阵之成员，有法师、老婆、倒退、小旦与乐师，除乐师与法师由男性担任外，其它三人皆由女性扮演。
- 1874年，他正着手撰写佛蒙特州Chittenden小镇埃迪兄弟牵亡的系列文章，在埃迪的农场，奥尔科特遇到了海伦娜?勃拉瓦茨基。
- 根据蔡懋棠访问三重的“台南一团牵亡歌团”所得，〈请神一声〉部分歌词如下：“灵（当为“龙”字之误）角吹来第一声。
- 牵亡歌的目的，是希望能藉由众神仙的保护，在三坛法师和阴阳坛娘妈的牵引下，带领亡魂过阴府、游十殿，最后往西方见佛祖。
- 2004年，完成《临暗》专辑，内容探向从农村迁往都市的劳工处境，在作曲上试图融入福佬的牵亡阵、歌仔戏、宜兰民谣，音乐的概念则是“生活配乐”。
- 牵亡歌阵的理论根据，是由儒家慎终追远理念、佛教的轮回观念，以及道教的神鬼思想融合而成的民间信仰；其表演型态是民间戏曲、音乐、舞蹈与信仰的综合表现。
- 「空亡」虽然不一定就是「牵亡」，但语音的迹象将它们紧密地连结在一起，然而可惜的是…并没有「牵亡」这样的一颗星星存在，只有牺牲性命也无所抱怨的「牵牛星」。
- 古代的祭祀典礼，牛、羊、猪就是最常见的牺牲(牲品)，这是由于它们相当温驯，所以被人牵往祭祀台上，献出了生命、走向死亡；虽然这样的意思和牵亡(注：牵引亡魂。
- 唐代僧侣为宣扬教义，将佛经转变成俗讲，宋代之后演变为宝卷，题材多为反映宗教故事，藉以宣扬因果报应思想；牵亡歌阵则以说唱、小戏方式反映出儒、释、道之综合思想。
- 〈从除魅到牵亡：中央研究院历史语言研究所人类学组的学术历程〉，收入许倬云等，《中央研究院历史语言研究所七十五周年纪念文集》（台北：中央研究院历史语言研究所，2004），页89-118。
- 用牵亡造句挺难的，這是一个万能造句的方法
- 牵亡歌阵的表演，以说唱来表现，即以口述方式描述情节之发展，并以歌唱作为补充；其表演方式乃由法师主咒、主唱，其它三位脚色对答、轮唱或齐唱；通常以一关为一段，每段大多先对答后对唱。
- 由于与其它降灵、牵亡的法术最大不同在于是由当事者本身(生魂前往灵界，因此在进入灵界后多半不是立即见到意欲会见的亡灵，而是有其或长或短的过程(路程)，在行经的路程中必然会有各种景象与见闻。
- 此外，为说明牵亡故事行进间地点的转移，通常以更换曲调来表示，共包括1.请魂；2.请神；3.调营；4.出路行；5.送神等五阶段，其中以“出路行”最为重要，必须行经三十六关与东岳十殿，始能到达西天见佛祖。
- 此外，根据黄文博采访所得，台南县下营乡红毛厝的牵亡歌，“请神”仪式之歌词为：“孤角吹来心茫茫，卜请地府的地藏，二请十殿阎罗王，三请本庄王爷公，再请山神土地公，足卜众神招出动，请神坛前※亡魂，祝你亡魂上西方。
- ”如车鼓弄、牛犁阵、牵亡歌阵、打七响及桃花过渡等；“‘武阵’则宗教性质强烈，多带有武术表演，后场伴奏乐器大多只使用锣、鼓、钹等打击乐器，目的在增加热闹喧阗的气氛，活动力也较文阵为大，表演形式大多为只舞不歌。
- 另据黄文博于一九八七年八月，对台南县下营乡红毛厝的牵亡歌阵之调查，路关则包括万里三坡路、鬼门关、草坡路、霜雪山、冷水星路、地府观音寺、奈河桥、六角亭、火焰山、扬州江、枉死城、七条大路、东岳十殿及西方见佛祖等。
- 晚近之牵亡歌阵演变成中南部民间丧葬阵头，于丧葬仪式中做各种牵亡仪式及表演，表现死者家属的孝思；牵亡歌阵一般均由孝子孝媳或孝女孝婿聘请而来，其意义包括超度、劝亡、开路关、送亡灵平安前往西方等，其仪式则包含歌舞、法事及特技等项。
- 根据黄文博之调查，牵亡歌阵依其目的与意义，可分成五个时机：1.出殡前日傍晚，目的在超亡慰灵；2.出殡当日迁棺前后，目的是“引魂出山”；3.出殡途中，目的是替亡魂开路关；4.下葬前，带有“送魂上仙山”的意义；5.返回途中，目的在引魂回家（三魂七魄之一魂在“神主牌”，所以要引魂回家；另二魂，一上天报到，一在遗体。
- 另外，根据台南郭合德所述，牵亡歌阵之程序为：1.迁棺??出殡前移动棺木，须请东南西北中等五营，亦即五营兵马；2.路关??出殡途中所唱的歌，此时“老婆”须焚烧纸钱；3.亡葬??下葬时所唱的歌，如“……亡魂下葬手提纸钱……”；4.回路关??回途中所唱之歌，如“……烧钱献纸是买路回……”；5.从释迦佛祖开始唱起??如“……释迦佛祖……，六年受苦雪山中，雪山里六年受苦，脚踏莲花往西方。
- 用牵亡造句挺难的，這是一个万能造句的方法
