- 【生殖器崇拜】造句：
- 生殖器崇拜时期的一件玉器。
- 崇鲤文化起源于初民的女性生殖器崇拜。
- 的是兽皮，并且有明显的生殖器崇拜的痕迹。
- 生殖器崇拜表明当时已经把性活动和生殖联系了。
- 人祖为生殖器崇拜的产物，有男祖（男根）和女祖。
- 单独完成的，故早期的生殖器崇拜都以女性性器官为主。
- 直至现在，世界上的一些地区，还流传着生殖器崇拜的风俗。
- 文化史家认为她是女性生殖器崇拜时代产生的神，是女阴的象征。
- 很早就提出：“……原始的《易》卦，是生殖器崇拜时代的东西。
- 男性生殖器崇拜阶段是俄狄浦斯冲突与厄勒克特拉冲突的发生阶段。
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- ”郭沫若《黑猫》四：“这自然是生殖器崇拜时代神前结婚的遗习。
- 定给吉藏施行的割礼，让人立刻联想到原始社会的生殖器崇拜⑤礼仪。
- 展品中最古老的距今有五千年，是红山文化生殖器崇拜时期的一件玉器。
- 钱玄同很早就提出：“……原始的《易》卦，是生殖器崇拜时代的东西。
- 狄奥尼索斯祭拜是一种以男性生殖器崇拜为主要内容、祈求丰产的祭典。
- 现存的生殖器崇拜遗迹男多于女，也说明了男性生殖器崇拜出现的时间较晚。
- 人们只能顺从它，才有欢乐，抗拒它就会伤害身体，从而形成了生殖器崇拜。
- ”郭沫若则说：“八卦的根柢我们很鲜明地可以看出是古代生殖器崇拜的孑遗。
- 这种特殊的民俗，其源盖出于远古时期的原始崇拜，属于女性生殖器崇拜的遗俗。
- 男女两性在外表上的最大差别主要是在生殖器上，男性生殖器崇拜自然就是阳具崇拜。
- 男性生殖器崇拜阶段这个阶段发生在生命的第三年到第五年左右，动欲区在生殖器区域。
- ”历史学家周予同也发表了相同的见解：“《易》的爻就是最明显的生殖器崇拜时代的符号。
- 按照符号学的观点，爱人之发如同性器和情证，“供奉于庙堂之上”的行为本身就是一种生殖器崇拜。
- 生殖崇拜祭祀是中国云南彝族的原始祭典，是极为少见的生殖器崇拜的云南彝族阿哲人的盛典??祭龙。
- 寺南有一株桃和松的连理树，寺的周边有些生殖器崇拜的图腾，到湖心岛要坐拉索的独木船过去，门票5元。
- 在世界上许多民族文化的发展过程中都出现过生殖器崇拜现象，这种生殖器崇拜在有的地方甚至作为一种风俗遗留下来。
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- 这种开明也并不降低孔孟，以及他们的儒学身价，因为人类在其发展过程中，也的的确确是有过生殖与生殖器崇拜的历史。
- 因此有人说它是该教生殖器崇拜在泉州的遗物，与开元寺大雄宝殿后廊正中两根绿辉岩石柱上的“湿婆图腾浮雕”上的生殖器图案同一源流。
- 最早受到崇拜的应该是女阴，因为最早的生殖器崇拜与生殖和生命力相关联，而女阴在远古被视为神秘的生命之门，关于女神造天地万物的神话传说就是这种朦胧观念的反映。
- 生殖器崇拜很快泛滥，《周礼》上说，"镇圭"一尺二寸长，"天子守之"；"桓圭"九寸长，"公守之"；"信圭"七寸长，"侯守之"；"躬圭"五寸长，"伯守之"，此之谓也。
- 其中许多篇章，如《自然崇拜》、《奇特的地貌》、《男性生殖器崇拜》、《繁多的禁忌》、《奇特的婚俗与葬仪》等，不仅被国内广泛采用，有的还被港、台、印度等地的报刊多次转载。
- 早在20世纪的20年代，郭沫若等一批学者就对此进行了阐述：著名学者钱玄同第一个提出了这样的看法：“我以为原始的易卦，是生殖器崇拜时代底东西：乾、坤二卦即是两性的生殖器的记号。
- 包括：《经今古文学》、《纬书与经今古文学》、《“孝”与“生殖器崇拜”》、《经学史与经学之派别》、《康有为与章太炎》、《朱熹》、《群经概论》、《纬谶中的孔圣与他的门徒》等。
- 石笋具有古代印度婆罗门教湿婆神祗的功能，因此有的说它是古婆罗门教生殖器崇拜在泉州的遗物，与开元寺大雄宝殿后廊正中两根绿辉岩石柱上的“湿婆图腾浮雕”上的生殖器图案同一源流。
- 前母系氏族社会中的人们对于生命的神秘看法，在母系氏族社会逐渐发生细微的变化，所谓食鸟卵而生商，履巨人迹而生周等等，说明男性在生育繁衍中的重要作用逐渐被注意到，男性生殖器崇拜随后出现。
- 据学者专家考证分析,此奇特之石笋,很可能是原始部族图腾崇拜的遗物,或是婆罗门教、印度教的生殖器崇拜,与开元寺大雄宝殿后廊正中两根绿辉岩石柱上的“湿婆图腾浮雕”上的生殖器图案同一源流。
- 因此，割头俗与把头看作是灵魂住所的意识有联系，还与食人俗的某些方式有关，即把?体全部或部分吃掉，以期把牺牲者的精髓转移到食人者身上来；此外，还与男性生殖器崇拜和希求土壤丰饶的繁殖礼仪有关。
- 人是自然的一部分，对人自身不能理解的现象，也是信仰和崇拜的对象，门巴族崇拜的“屋梁神”，是在居室屋梁上悬挂的木制的大、小不等的木杵状的器物，以保佑人丁兴旺、子孙万代，这实际上是原始的男性生殖器崇拜的反映。
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