- 【礼祀】造句：
- 据此可知，礼祀洲为阮氏家业。
- 世业洲的前身是“礼祀洲”。
- 及冀诛，有诏以礼祀著等。
- 休明者，其皆依礼祀之。
- 据说礼祀此神，可增威德，举事必胜。
- 史籍，并以方便纳受民间礼祀用香习俗。
- 次日凌晨，男方具牲礼祀神，谓“享先”。
- 后人礼祀奉为神明，日久成庙，称柏因精舍。
- 善山水，尝为其表叔阮元画《礼祀洲图》卷”。
- 善山水，尝为其表叔阮元（1764～1849）画礼祀洲图卷。
- 用礼祀造句挺难的，這是一个万能造句的方法
- 明宪宗成化(1465-1488年)中，加封二阀上帝，大受礼祀。
- 寺为两进，首进礼祀韦陀像，二进正殿祀如来等佛像。
- 九月初一到初九，人们都会隆重礼祀一番，以求消灾祈福。
- 这说明至迟在东汉以前，黄河流域就有以傩礼祀神的习俗。
- 皆尊之为“大师”，“教主”，“大仙”，礼祀与轩辕氏同。
- 在三礼（《周礼》、《仪礼》、《礼祀》）中占有重要地位。
- 历史上江西官吏一经上任，即刻便要礼祀孺子祠、祭扫孺子墓。
- 229、席涵静：《先秦礼祀之研究》，台北众望文化事业公司，1992年6月。
- 。历史上江西官吏一经上任，即刻便要礼祀孺子祠、祭扫孺子墓。
- 是日，同族咸莅襄助祭礼祀，正室西房炕上，设几安架，恭悬先像。
- 因承信年高体弱，诸事委托堂弟阮承鸿（北渚二叔）经理礼祀洲事。
- 元朝的宗庙建制、礼祀仪注、卤簿舆服也大多数是曹元用亲手制订的。
- 坐化为神后，乡人感怀为其筑庙以将军礼祀之，故郭山庙又称将军庙。
- 明归有光《西王母图序》：“秦始皇东游海上，礼祀名山大川及八神。
- 另有实际采访记录：民国时，礼祀洲尚有正常的芦苇种植、采割的收入。
- 《礼记?明堂位》：“季夏六月，以?礼祀周公于太庙，升歌《清庙》。
- 于是以后每年农历九月初一到初九，人们都会隆重礼祀一番，以求消灾祈福。
- 汉明帝永平初年，西竺佛教传入中国后，最初只在京都及诸王府地设寺礼祀。
- 在羌族社会中，年中祭山、祭庙、还愿祈福，都有定规祭日，时必隆重礼祀。
- 宣布的礼祀制度，说到“祀天神，祭??，祀四望，祭山川，享先妣先祖”。
- 用礼祀造句挺难的，這是一个万能造句的方法
- 所杀，葬于阆中，被追谥为桓侯，阆人慕张忠勇，于墓前建阙立庙，以礼祀之。
- 。张飞死后谥为桓侯，葬于阆中，“乡人慕其忠勇，于墓前建阙立庙，以礼祀之。
- 谓少保光升公经学皆有纂述，而礼祀有所未尽，乃采摭诸儒经传，辑为《三礼辑义》。
- 由此看，世业洲地名与阮元无直接关系，阮氏曾拥有的礼祀洲只是今天世业洲的一部分。
- 后人念其孝，立庙奉为神明，四时祈卜吉凶于神，以将军礼祀之，故郭山庙又称将军庙。
- 后人念其孝，立庙奉为神明，四时祈卜吉凶于神，以将军礼祀之，故郭山庙又称将将军庙。
- 今考《周礼》大祝云，凡大礼祀则执明水火而号祝隋衅逆牲逆尸，注云，?祀，祭天神也。
- 在《史记?封禅书》中说：“即位三年……于是始皇遂东游海上，行礼祀名山大川及八神。
- 《礼记?明堂位》：“季夏六月，以?礼祀周公於大庙……爵用玉?仍雕，加以璧散、璧角。
- 因此，在近代的满族民间萨满祭祀中，在以萨满教为主的礼祀同时，还敬奉着不为祖先的佛尊。
- 汉．明帝永平初年，西竺佛教传入中土之后，最初只在京都及诸王府地设寺礼祀，为皇家所独享。
- 崇拜的一种神，传说是大自在天的化身，又说此大黑天为战神，礼祀此神，可增威德，举事能胜。
- “乡人慕其忠勇，于墓前建阙立庙，以礼祀之，”自此之后，张桓侯祠屡废屡兴，历时一千七百余年。
- 斯时阮元经济尚不宽裕，见江中小洲甚便宜购之，以每年芦苇收入作祭祀之公积金，故名之曰礼祀洲。
- 但它毕竟源于封建社会的祈祷祭礼祀活动是封建社会的产物，难免泥沙俱下，带有一定的封建迷信色彩。
- 秦始皇于公元前(!-年第一次来“礼祀名山”时，命李斯手书“天尽头、秦东门”六个大字，勒石成碑。
- 公元221年，张飞被部将范强、张达所杀，葬于阆中，被追谥为恒侯，阆人慕张忠勇，于墓前建阙立庙，以礼祀之。
- 用礼祀造句挺难的，這是一个万能造句的方法
