用“讨乞”造句_讨乞的例句

【讨乞】造句：

幼时父母双亡，讨乞为生。
于是议讨乞伏炽磐。
玉姣只好出去讨乞。
不久，金子用完了，只得做叫化子，讨乞过活。
他们想起过去的事情，没脸进去，拖起讨乞杖跑了。
帝国主义者估计我们终久会要向他们讨乞才能活下去。
让她跟上讨乞，他们自己都保不准往哪儿走，能走多远。
茂州夷剽境上，惧讨乞降，乃缚奴将杀之，取血以受盟。
童年时家庭贫寒，常随祖母沿门讨乞，饱尝旧社会的辛酸。
怎料福命不该绝，只是受了轻伤，从此流落民间，讨乞维生。
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她不但生活要靠讨乞来维持，连夜里一处好好的栖身之所也没有。
叫花子谦恭回答：“落难人免贵姓章，家住三江人母村，讨乞流浪过境到此。
这点，据当时目觊的人说，她白天除讨乞以维持色体的生命外，余时即追求永恒的法身慧命。
摔岩，水溺，病痛都是它在作祟，使人厌恶，也使人生畏，不敢得罪，只好尊敬，讨乞于宽恕。
丈夫外出拉车，婆婆沿户讨乞，高风英给人家打短工，一家人过着颠沛流离，挨饿受冻的日子。
玉姿化装来到桃源村，被眼前的惨景和石亮的行为所感动，玉姿变成一个讨乞的村姑来到石亮家。
元月2日夜晚6时3 0分，记者置身普通观众中，“混迹”音乐厅北门外，记者发现，“讨乞”者比比皆是。
及至死后，每年的惊蛰庙会期间，四方乞丐会聚孤坟庙，昼夜祷颂，至虔至诚，乃至人称赵店惊蛰会为讨乞会。
《创业史》第一部第十八章：“王家桥王某得了一份‘绝业’，穷光蛋一夜变成了富户，到后来拖着树枝沿门讨乞哩。
又如郭贵与妻子郭氏，受不了家主的打骂，逃出京城讨乞佣工，郭氏因系女流，无人雇佣，求乞又所得不多，常常挨饿。
面或黄面馍，虽难填充肌肠，但还要省下一个半个揣在怀里，一溜小跑往家赶，沿途再讨乞一些饭食，好做母亲及弟妹的救命粮。
在金边街头，人们可以看到地雷伤疾者穿着破旧的军装，手拿一只军帽，赖着脸向行人讨乞，但许多路人总是把头一扭，当作没看见。
所以“陶赤”就代替了“陶七家”或“讨乞家”，年深日久，人们只记得有陶赤这个村，再也无人叫什么“陶七家”或“讨乞家”了。
他们却还寄人篱下，颠沛流离，四处讨乞，做着蚍蜉撼大树的幻梦，梦想佛菩萨还会加持他们这些违背了弘法利生“平等本誓”的人们。
大多数陪伴宗茂流浪的家臣为了生计，多半扮成虚无僧讨乞，连贞也不例外，然而连贞因为尺八吹的旋律甚好，受到许多人的喜爱因此收入也最多。
外人一开始只称这陶姓七户人家叫“陶七家”，后来，人们发现这七户人家虽然勤劳，但仍然穷苦贫困，又是从外地迁来的，就把“陶七家”改称“讨乞家”。
它的境内有供人生活的必需用品，及各种美好的东西，它不仅用不着向别的国家讨乞，而且还有(又多又好的)剩余满足邻近和遥远国家的需要，这些国家一直希望来访问和参观。
历史：几百余年前，原来陶赤是一片荒地，后来有新市镇南东下村陶家七户人家搬到此地，当时村名自然定为陶七家，外人对村民不富，名曰此村为“讨乞家”，但是，家族先祖为避讳“讨乞”与“陶七”的混音，而又不改变村落的音义，改村名为“陶赤”。
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此时立花家已无力支付俸禄，立花家的家臣们大部分都抱着无奈的心情改仕九州其他大名，然而此时已是老年之躯的惟信，和次子惟次等扔然和其他立花家臣共十九名跟随在宗茂身旁，尝受到许多流浪讨乞之苦，这段期间，惟信以制作竹筷贩卖，勉强算是一项收入。
后来官府登记收苛捐杂税时，问到村名，村上一位有智慧的人考虑到“陶七家”已被人叫成了“讨乞家”，长期以往，必然给后人脸上抹黑，也被外人嗤笑，想到粪堆也有发热之时，将来后人们肯定会翻身发家的，过去，人们都把赤当着红的意思，而红这又代表大富大贵，这位有智慧的人遂巧妙地把赤与乞及七（在当地这三个字是同音），偷换了概念，他告诉官府的人，这个村叫“陶赤”。
某日连贞于江户讨乞之时，却被三名野武士缠上且起了冲突，一名野武士先拿刀向连贞噼砍，连贞则瞬间利用尺八抵挡刀剑将刀给抢了过来，又转身一刀斩杀了对方三人，就在看热闹的村人拍手叫好之时，町奉行的武士却把连贞当成无赖汉给抓去审问，然而町奉行的井伊直孝得知连贞为立花家臣后，连忙告知将军德川秀忠并赠送铠甲刀剑和金钱五十两给予连贞，也因为此事，平时早已对宗茂佩服不已的德川秀忠召唤宗茂上洛，得到赏识之后受领奥州棚仓一万石回复了大名身份，连贞则和由布惟信担任赤馆城代，替宗茂处理领地各项政务。