- 【诗以言志】造句：
- ”诗以言志，名以史留。
- 黄遵宪论诗以言志为体。
- 诗以言志，故诗如其人。
- “文以载道，诗以言志，乐乃心声”。
- 兴观群怨，诗以言志。
- 《左传?襄公》：二十七年入“诗以言志。
- 言为心声，诗以言志，书属心画，画源自然。
- 途中赋诗以言志：“幽燕非故国，长啸返辽东。
- 诗以言志，十四岁的少年有此思想，不能不说是宿世慧根。
- 个人立志“学李杜舒怀诗以言志，效轩辕陈俗文不图酬”。
- 用诗以言志造句挺难的，這是一个万能造句的方法
- 因登蓟丘，作七诗以言志，寄终南卢居士，亦有轩辕之遗迹也。
- 天下，途经太行山，曾赋“咏日”诗以言志：“欲出未出光辣挞，千山万川如火发。
- 一生作诗3000余首，“诗以言志、言以心声”、“诗人之诗、学人之诗”，集诗书于一身。
- 我们讲的“文以载道”、“诗以言志”都是说文学，包括戏剧、民歌等有一种教化作用。
- 【示例】南朝?宋?谢灵运《山居赋》：“诗以言志，赋以敷陈，箴铭诔颂，咸各有伦。
- 【示例】清?宋珏《与邦衡书》：“大抵诗以言志，情贵富境，缘情肖物，各极其致，乃为佳也。
- 当年赵匡胤漫游天下，途经太行山，曾赋“咏日”诗以言志：“欲出未出光辣挞，千山万川如火发。
- 沧桑饱阅纪春秋———序!邹继海诗词评论集》张锲黄遵宪说："吾论诗以言志为体，以感人为用。
- “诗以言志”，诗歌必然是为了表达诗人的某种思想感情而写，没有任何思想感情的诗是不存在的。
- 沧桑饱阅纪春秋——序《邹继海诗词评论集》张锲 黄遵宪说：“吾论诗以言志为体，以感人为用。
- 作为一个理论术语提出来,最早大约是在《左传?襄公二十七年》记赵文子对叔向所说的“诗以言志”。
- 60岁时，《抱一庐诗存》印行，温州学者刘贞晦(景晨)在序中说：“夫诗以言志，务真切温厚，然后足存。
- “文以载道，诗以言志，乐乃心声”，聂耳本人乃至他那些激越高昂的不朽作品，激励和鼓舞了几代中国人。
- 口言“诗以言志抒情，断不能以格害意”，身标“内容高于形式，性情重于华丽”，故所作：不拘格律，唯书心迹。
- 《左传》所谓“诗以言志”意思是“赋诗言志”,指借用或引申《诗经》中的某些篇章来暗示自己的某种政教怀抱。
- 古人云“诗以言志，词以抒情”，触目所见，无外乎爱国言志、闺阁爱情、羁旅离愁、边塞感怀、咏物怀古、田园山水云云。
- ”“不仅以诗格见长，然诗以言志，志之所至，诗亦至矣，况先生之文诗，意在继述前型，抒发素抱，与寻常流连光景者迥然不同”。
- 从入口西去，仿佛进入了一个绚丽的艺术画廊，前段是宋祖峡，当年赵匡胤在此诗以言志，称帝后又派人将诗刻在岩石上，至今字迹尚存。
- 他又写了一本《诗初学》，序中说“诗以言志，唐以来之诗，十九皆非真诗，故诗不可轻作，诗以陶情，故诗不可不读；劳者有一歌，苟无以范其情，恐渐流于邪僻，故诗不可不学。
- 具体分析了《诗经》从“诗言志”到“诗以言志”中得到“讽寓性”意义的过程．指出《国风》讽寓意义的获得与汉儒将注释《雅》《颂》的传统施加到《国风》上有关，又分析了《诗大序》及其理论来源《礼记?乐记》两者差异中表现出的意义，而在对《诗经》具体文本的细读中也能发现重大的理论问题。
- 用诗以言志造句挺难的，這是一个万能造句的方法
