用“逸礼”造句_逸礼的例句

【逸礼】造句：

类聚等?称逸礼，不题皇览，或传写脱字，今故依次附于篇。
》同发现于孔子住宅的壁中，今文经学家则否认《逸礼》的发现。
古书的事实，使朝野士人都知道还有《古文尚书》与《逸礼》的存在。
岁时部、太平御览礼仪部，引语相符，并题皇览逸礼，知逸礼确为篇名。
抵达星洲，因船期延误，星洲基督徒布道团转请他到直落亚逸礼拜堂领会。
》和《逸礼》的来历，将秘藏的古文经本传出内朝，使更多的士人有机会学习。
《逸礼?王度记》载：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫三，士二，庶人一。
不久在鲁境又出现《礼古经》，其除有十七篇外，多“逸礼”三十九篇，但未传下。
鲁恭王从孔子旧宅中发现了古文《尚书》与《逸礼》，后由孔安国献给朝廷，藏于秘府。
但是这时候“古文”经典中《逸礼》即《礼》古经已经亡佚，《尚书》之学，也不昌盛。
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，至平帝元始五年（前5），乃立《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》、《左氏春秋》于学官。
汉哀帝即位时，刘歆建议将《左氏春秋》及《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》皆列于学官。
。汉哀帝即位时，刘歆建议将《左氏春秋》及《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》皆列于学官。
今缉逸篇，虽不审昔人所引是否缪着，抑系何徐并合，第其分篇可见者，则有逸礼及冢墓记二篇。
又有诗语助义三十卷，公羊逸礼考徵一卷，师友渊源记一卷，?郊或问、宋本集韵校勘记，各若干卷。
穿着宽松飘逸礼服的她，身材丝毫看不出变形，如果不是小镁道破天机，光看外形还真没什么“孕味”。
哀帝时，刘歆想将《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》及《古文尚书》立博士；这些都是所谓“古文”经典。
宋刘克庄《寄赵昌父》诗：“世上久无遗逸礼，此翁白首不弹冠……何因樵服供薪水，得附高名野史间。
专权，为了利用古文经进行“改制”，就立《古文尚书》、《毛诗》、《逸礼》、《左氏春秋》四个博士。
西汉末，古文经复出，刘歆欲以古文经学的《毛诗》?《古文尚书》?《逸礼》?《左氏春秋》立于学官。
第二，首次披露了《古文尚书》和《逸礼》的来历，将秘藏的古文经本传出内朝，使更多的士人有机会学习。
及鲁恭王坏孔子宅，欲以为宫，而得古文于坏壁之中，逸礼有三十九篇，书十六篇，天汉之后，孔安国献之。
”《汉书?刘歆传》：“及歆亲近，欲建立《左氏春秋》及《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》，皆立於学官。
刘款在《移让太常博士书》中，首次披露孔壁古书的事实，使朝野士人都知道还有《古文尚书》与《逸礼》的存在。
按逸礼《王度记》记载：“天子驾六，诸侯驾五，卿驾四，大夫驾三，士二庶一”而计，其墓主身份之高据此可推。
汉哀帝即位时，刘歆建议将《左氏春秋》及《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》皆列于学官，遭到今文学者的反对。
他宣布他发现了古文《春秋左氏传》，还说发现了《礼》三十九篇（《逸礼》）以及《尚书》十六篇（《古文尚书》）。
著有《毛诗传疏》《毛诗说》、《毛诗九谷考》、《毛诗传义类》、《郑氏笺考征》及《公羊逸礼考征》，另有《三百堂文集》。
《汉书?儒林传》载：“平帝时，又立《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》，所以网罗遗失，兼而存之，是在其中矣。
但随着新朝的崩溃，王莽和刘歆所设《左氏春秋》、《毛诗》、《逸礼》、《古文尚书》及《周官经》等古文经学博士，自然被废弃。
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汉哀帝(公元前6年一公元前1年)时，刘歆“欲建立《左氏春秋》及《毛诗》《逸礼》《古文尚书》，皆列于学官”，遭到今文学派的强烈反对。
1989年正月，该座耗资八十万令吉的大礼堂正式动工，于1990年三月竣工，并命命为“拿督叶明逸礼堂”.董事部向州政府申请一块空地作为建立运动场之用。
……征天下通一艺教授十一人以上，及有《逸礼》、《古书》、《毛诗》、《周官》、《尔雅》、天文、图谶、钟律、月令、兵法、史篇文字，通知其意者，皆诣公车。
接着，书中披露了孔壁古文《尚书》与《逸礼》发现的事实，介绍了秘府所藏左丘明撰的《春秋》古文本，指责太常博士们“保残守缺，挟恐见破之私意，而无从善服义之公心。
他将秘藏的古文经本传出内朝，在《移让太常博士书》中首次披露《古文尚书》和《逸礼》的来历，并首次把《周官》称为“经”，列入古文经典，同时把《毛诗》也归于古文经典。
西汉成、哀之世，刘向、刘歆父子校理秘书，发现了一部用古籀文字书写的《春秋左氏传》，再加上由孔壁所得的《逸礼》、《古文尚书》，和当时尚未立于学官的《毛诗》，便成了古文经的主要经典。
》四十六卷五十八篇，《逸书》十六篇，《礼古经》五十六卷，《逸礼》三十九篇，《礼记》一百三十一篇，《明堂阴阳》三十三篇，《王史氏》二十一篇，《春秋左氏传》三十篇，《古孝经》一篇，《古论语》二十一篇。
余独惜此书篇部众多，而征引仅取二篇，且又冢墓记见自变量十倍于逸礼篇，致使司马贞作索隐，专谓记先代冢墓之处，宜皇王之省览，盖?见裴驷集解惟引冢墓记中语，遂强成其说，然则皇览虽存于李唐，而贞固未见本书也。
万斯大倡首，辨《周官》，继之刘逢禄对《左传》、邵懿辰对《逸礼》、魏源对《毛诗》、《古文尚书》，都加怀疑；龚自珍对“中古文”亦提出疑问；康有为则在一八九一年刊行《新学伪经考》，对古文经典进行了系统的考辨。
邵懿辰在经学史上的重要性，在于在《礼经通论》这本经学著作中，认为当时所存的《仪礼》是完整的，不认为有《逸礼》三十九篇，这种认为秦焚书而经不曾亡的看法，促使了清代考据学想要以文献考订恢复古籍的工作失去意义。
若三皇禅云云五帝禅亭亭巡狩之礼尊天重民巡循也狩牧也，北堂书钞礼仪部、文选东都赋注各称礼记逸礼［太平御览礼仪部同］，礼记二字似有讹舛，其语又与白虎通封禅巡狩篇近似，疑皇览采诸班固，第诸书未题皇览，难以臆定，是以录后存考以俟识者。
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西汉景帝刘启末年，藩王鲁恭王刘余拆毁孔子旧宅来扩建其宫室，在孔氏墙壁中发现了古文《尚书》及其他经典，计有《尚书》四十六卷五十八篇，《逸书》十六篇，《礼古经》五十六卷，《逸礼》三十九篇，《礼记》一百三十一篇，《明堂阴阳》三十三篇，《王史氏》二十一篇，《春秋左氏传》三十篇，《古孝经》一篇，《古论语》二十一篇。
王莽改革，是王莽以大司马大将军的身份掌握了大权执政后，恢复汉宗室和功臣后裔的封爵，给年老退职的二千石以上的官吏以终身食三分俸禄的享受；并且扩充太学，增加博士、太学生名额，为学者“筑舍万区”，在郡、县、乡聚都设立学校，设置经师；又网罗通晓逸礼、古书、天文、历算、乐律、兵法、文字训佑、医学方术以及能教授五经的士人前后数千人。
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