用“降乩”造句_降乩的例句

【降乩】造句：

”活动，作有《群仙降乩语》。
降乩时，鸾笔进退自如，字字珠玑。
庙中所有神灵都可以降乩。
《群仙降乩语》，《丛书集成初编》本。
”《群仙降乩语》，《丛书集成初编》本。
会坛并得吕祖师降乩，赐名“竹林仙馆”。
降乩：将亡故的亲友灵，与家人相互配合的法术。
读一下其《群仙降乩语》，不能不感受到浓厚的神仙氛围。
无垢降乩与文懿，谈宿世因甚悉，约公某日面晤于逍遥楼。
如卷一《保济侯降乩》，写出一位富有献身精神的神的形象。
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所谓降乩也叫扶乩，它是中国民间信仰的一种求问神灵的方式。
昔瑶花仙史降乩巢团，目秋芙为昙阳后身，观其辨才，似亦可信。
至明初，降乩奉玉皇封九姨为“母后圣母”，遂称岩娘为“圣母娘娘”。
清钱谦益《病榻消寒杂咏》之四十：“心情痒痒如中酒，手腕腾腾欲降乩。
纯阳与清允夙植根缘，自清允归山后，降乩提度不惜金针者，於兹数十年矣。
普善佛堂于每月两次的团拜均会进行扶乩活动，恭请仙圣降乩赐示，指引明途。
降乩时，两个主持降乩的人一手拿着树枝的一个分杈，乩笔就在沙盘上写出字来。
虽然每位乩童都有其常请的出乩神灵，但据庙祝所述，欲请的神灵不一定每次都会降乩。
但是，由于昏庸愚昧的叶名琛毫无战备观念，不作战守，惟日事扶鸾降乩，幻想得到神？
1946年，杨江山家的观音佛祖降乩指示，以私祀的阿立祖过于散乱，且有碍观瞻，应集中祭祀。
彭辂在谈及周履靖得“群仙降乩”之诗时指出：“周子梅墟运乩召仙而仙集，各赠之篇章。
后来有名士曾降乩在庙中题云：“不负心顶天做去大丈夫一呼十万何妨称兵称贼称霸称王”。
过去瑶花仙子史曾在巢园降乩，说秋芙是昙阳仙子的后身，我观察她的辩才，似乎也可以相信。
先生及何禄要女士得济公活佛降乩赐示，于观塘月华街创立善济佛道堂，并注册成为一间庙宇。
有曰降乩者，自称为人禳灾，咒水出符……至登刀梯、卧钉床、走火路等事，多属不经，为可粲耳。
明陆西星《三藏真诠》记载有仙师降乩，与陆西星等对谈，云修道之法，只?个“反”字，便可概括无余。
每逢星期六、每月初一及十五日，智玄精舍均有乩手驻观，主持扶乩活动，由神明降乩指引善众脱离迷困。
节日的高潮是大圣降乩来接收祝贺，受大圣降乩的乩童会以滚油抹面，上刀梯和走火炭来表示大圣确上其身。
对于道教来说，符咒禁忌，去病禳灾，祈晴止雨，养生送死，以及观风望气，相卜降乩之类，都成了人们信仰需求的热门货。
预言诗乃是乩文，清光绪三十年正月初七日甲辰1904年正月初七日，北京西山碧云寺清虚楼的主人高静涵居士请得随朝天台步虚和尚(又作步真麈君)降乩。
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《子不语》卷二十二记载：“乾隆丙午，严道甫客中州，有仙降乩巩县刘氏，自称雁门田颖，诗文字画皆可观，并能代请古时名人，如韩、柳、欧阳、苏来降。
潘道长为协助世人解决疑难，乃与同人静室设坛，扶乩祈圣，因得吕纯阳祖师降乩指示玄机，心存感激，於是於九龙官涌柏加士街购地建坛，供养安奉，竹隐长春洞由是建立。
其后于1921年黄大仙师降乩启示，命当时的道侣往九龙城一带相地建殿，道侣到竹园村附近一山，见灵秀独钟，便再扶乩请示仙师，得乩示“此乃凤翼吉地”，适合开坛阐教，遂决定于现址建祠，并于同年7月落成启用。
其中主要是《上清经》，《云笈七笺》卷四《上清经述》中说：《上清经》共有三十一卷，是南岳夫人魏华存(即以上所说魏夫人)降乩时所遗留下来的，里面包括了“太士宝文、八素隐书、大洞真经、灵书紫文、、紫度炎光、石精玉马、神虎真文、高仙羽玄”等经，这些都是西城王君传授给魏夫人的；此外还有王君别授的《黄庭经》和正一真人张君别授的《治精制鬼法》，也都应当包括在《上清经》中、所以《上清经》实际不止三十一卷。