- 【陶真】造句：
- 他们是蛋壳黑陶真正的创造者。
- 播音名陶真，山东泰山市人。
- 识别这些特征，是鉴定彩陶真伪的关键。
- ”一般认为写的即是当时农村唱陶真的情况。
- 所居曰鹅池轩、臧晖庐、陶真楼，浙江鄞县人。
- 陶真白言：栀子剪花六出，刻房七道，其花香甚。
- 著有《陶真野集》十卷，《风月散人乐府》八卷。
- 二氏之书，参以他书而缪紊之曰《陶真人遁甲神书》。
- 《琵琶记》第17出《义仓赈济》中有一段净丑的唱属陶真。
- 如《过陶真人故居》：“世皇中岁好神仙，方士承思玉几前。
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- 男女瞽者，多学琵琶唱古今小说、平话，以觅衣食，谓之陶真。
- ”其题为“闻书调一名陶真”，可知当时杭州仍有瞽女唱陶真。
- 《陶真人卫生歌》中说：“晚食常于申酉前，何夜徒劳滞胸膈”。
- 在杭州，又将瞎先生称作“陶真”，学琵琶，唱古今小说、平话。
- 陶仲又以李林二氏之书，参以他书而缪紊之曰《陶真人遁甲神书》。
- 从“闻书调一名陶真”来看，说明清代“陶真”也称为“闻书调”了。
- 有故事情节的唱赚、涯词、陶真等形式的作品，只能见到一些著录的名目。
- 编辑戏曲选集《陶真选粹乐府红珊》，现存明万历三十年（1602）唐振吾刻本。
- 、说唱货郎儿、陶真、弹唱因缘等宋、金、元的说唱伎艺都归于词话之属。
- 《弹词溯源和它的艺术形式》(1983年)一文认为是“远出陶真，近源词话”。
- 系宋代的陶真，明代的弹词衍变而成的浙江曲种，流传至宁波城区和郊县。
- 薛家窑制陶真正可考的历史在金和南宋时期，薛家窑村在古代名为营子官庄。
- 受岳父当代活板桥王一新的影响，刻苦学习，得到熏陶真传，现专攻板桥体书法。
- 此外，还有民间“路歧人”表演的说唱音乐《陶真》（农村）、《崖词》（都市）。
- ”陈汝衡《弹词溯源和它的艺术形式》(1983年)一文认为是“远出陶真，近源词话”。
- 到清代嘉庆年间，捧花生《画舫馀谈》中记载南京孔庙前演出百戏伎艺中也有陶真。
- 元代的说唱形式，如说唱货郎儿、琵琶词、陶真、词话等，都没有流传下完整的作品。
- ”从记载中可知涯词与陶真是以唱为主的伎艺,在南宋时两者都在演唱,只是听众不同。
- 诗赞系统的讲唱文学，他论述了宋代的涯词、陶真，元代的词话，明代的弹词和鼓词等。
- 在唱的中间又吸收了民间莲花落的腔调及和声，成为一唱一和，已经不尽是陶真的唱调了。
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- ”韦应物十分崇拜陶潜，不但诗作模仿陶潜，在生活上也追慕陶渊明，云“慕陶真可庶”。
- 在说唱艺术方面唐有变文，宋有陶真，元明有词话，弹词和鼓词便是从这一系列中脱化而成。
- 《宋元明讲唱文学》(1952年)考证：“陶真和弹词同是用七言诗赞的讲唱文学，两者只有名称差异。
- 大致而言，在说唱艺术方面，唐有变文，宋有陶真，元明有词话，弹词便是从这一系列中脱化而成。
- 又如明代戏曲选集《乐府红珊》，指出这部书的内容是戏曲而不是陶真，而且其中有不少种是孤本。
- 《西湖游览志余》记载,当时“杭州男女瞽者,多学琵琶，唱古今小说、平话,以觅衣食,谓之陶真”。
- ”叶德均《宋元明讲唱文学》(1952年)考证：“陶真和弹词同是用七言诗赞的讲唱文学，两者只有名称差异。
- 关于“陶真”，《西湖游览志余》记：“杭州男女瞽者，多学琵琶唱古今小说、平话，以觅衣食，谓之陶真。
- “影珠”之名由来有三：一曰南朝陶真人先隐居于此；二曰“山顶有井，其影如珠”；三说山中有珠之影子。
- 与当时文人顾德辉、杨维祯、倪元慎等相友善，著自《陶真野集》十卷、《风月散人乐府》八卷，今均已不存。
- 《童山诗集》卷38《弄谱百咏》中的一首：“曾向钱塘听琵琶，陶真一曲日初斜，白头瞽女临安住，犹解逢人唱赵家。
- 另据田艺衡《留青日札》中讲，明代陶真的听众已不仅是农民，而且有城市的市民，以至“大家妇女”也都喜欢听陶真。
- ”他认为，“就历史的发展说，元明的陶真是弹词的前身，而明清的弹词又是陶真的绵延，两者发展的历史是分不开的”。
- 、涯词、词话等曲种，其中词话发现有晚期的唱本，陶真只见零星词句，它们的结构基本上与说唱变反属于同一类型，而与曲子较少联系。
- 崖下乱石嶙峋，有石洞几层，俗名“九间房”，传为陶真人修炼处，现需侧身入内，洞室如房，进第三间即寒气逼人，打火机打不起火来。
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